有容乃大

“骑射胡服捍北疆，英雄无愧武灵王。邯郸歌舞终消歇，河曲风光旧莽苍。望断云中无鹄起，飞来天外有鹰扬。两千几百年间事，只剩蓬蒿伴土墙。”这首诗说的是战国时期的一个君主——赵武灵王赵雍，赵雍，一个可以与商鞅相提并论的人物，战国风雨变幻，他却能率领赵国迅速崛起，可谓盖世英雄，在位期间赵国国力迅速强盛，成为战国中期在军事上可以抗拒秦国的超强国家，对中国古代军制有很大的影响。他最大的功绩就是胡服骑射，这对于中国服饰的变化影响巨大，谈起中国服饰，他可以说是一个避不开的人物。海纳百川，有容乃大，胡服的窄小精悍结合中原服饰的宽博斯文，形成了独特的中国服装。

赵国的胡服骑射，是有其深厚的文化背景和地缘因素，当然更为重要的是，战争中的落后与挨打也是很重要的因素，赵国人的血性让他们无法受此欺侮，若能有强君带领赵国，变革是必然的变化，这更要求改革者的坚定意志和强国决心。

胡服是古代诸夏汉人对西方和北方各族胡人所穿的的服装的总称，即塞外民族西戎和东胡的服装，与当时中原地区宽大博带式的汉族服饰，有较大差异，后亦泛称汉人服饰以外的外族服装。胡服一般多穿贴身短衣，长裤和革靴。衣身紧窄，活动便利，特征是衣长齐膝，裤子紧窄，腰束郭洛带，用带钩，穿靴，便于骑射活动，更是完美适应了天寒地冻的北方天气。

战国之世，礼崩乐坏，华夏与夷狄的交融已经大势所趋，但这是一个过程，从骨子里对缺少文化涵养的蛮夷人士，中原各国都嗤之以鼻，加之少数民族对中原的劫掠，更加剧了中原各国的敌视。中原人士对正统还是很在意的，齐桓公在战国时期的地位很崇高，这与他“尊王攘夷”的诸侯会盟有很大关系，他捍卫了中原各国的尊严，纵横家劝谏君主莫不以齐桓公事迹为榜样。而赵武灵王公然举国穿胡服，这是会被笑掉大牙的，而力排众议能够将此种行为进行到底，这与他的心志和经历有莫大关系，千夫所指的事情若是执意为之，那就说明这个人要么是疯子，要么是天才，很显然，他是后者。要想了解一个人，那就要清楚这位君王的事迹了。

自古英雄出少年，他年仅15岁就登基为侯，面对困局，临危不乱，心思缜密，完美化解魏、楚、秦、燕、齐五国联军对赵国内政的干涉，凭借其杰出的才能最终让五国联军无功而退。公元前326年，赵肃侯去世，魏惠王立即联合楚、秦、燕、齐四国以会葬为名，各派精兵，趁赵国新君年幼之际，俟机图赵。当时赵国在战国七雄中实力非常一般，经常受到魏国、齐国、秦国的欺负，甚至力量弱小的燕国也总是挑衅赵国。这次赵国七雄中除了韩国外，其他都来了，可谓是赵国生死存亡的关键时刻。这个时候一般的人会怎么办？无非是两种办法，一是强硬派，整顿全国的大军，随时同五国联军展开你死我活的血战，结果很有可能赵国被瓜分，即使侥幸获胜，也必然将一蹶不振，元气大伤！还有一种方法就是割地求和，留得青山在，不怕没柴烧，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。即使后来的汉高祖刘邦也多次向项羽求和啊，这也没什么。但是这个15岁的孩子两种方法都没有选择，他的沉着冷静与年龄很不符合，在赵肃侯的托孤重臣肥义的帮助下，赵雍决定采取针锋相对、鱼死网破的强硬应对措施，摆开决战的架势来迎接这些居心叵测的吊唁使者，联合韩国和宋国这两个位于秦、魏、楚、齐之间的国家，使赵、韩、宋三国形成品字型结构，将秦、魏、楚、齐四个国家置于两面受敌或者三面受敌的被动局面，为了巩固同盟，赵雍不惜与韩国联姻。同时又采取了分解五国联军的做法，重赂越王无疆，使之攻楚，先把与赵国不搭界的楚国的注意力转移到它的老对手越国身上去；重赂楼烦王击燕，使燕国不得不撤军回国；接着挑拨秦、魏、齐三国关系，最后令五国联军瓦解，不战而屈人之兵，回想起来，赵雍自己都觉得后怕，能完美处理危局，需要强大的思维能力支撑，民众们仿佛看到了赵国的未来，他们坚信，这位君主将带领他们走上强国之路，雄才伟略需要能力的支持，赵雍完美展示了他的能力，而在做完这些后，又与各国重新修好，使各国君主注意力转移，无暇顾及赵国。豆蔻年华之际却需要承担如此重担，处理稍有不慎就有亡国之险，而他做到了。

对于我们来说，可能我们最熟悉的历史知识就是通过电视剧来了解了，《芈月传》的热播让剧中历史人物成为人们茶余饭后的谈资，其中，由于需要维持秦国和燕国的关系，秦惠文王无奈之下通过交换人质—公子嬴稷，芈月跟随着儿子前往燕国，恰巧，燕国国王哙受到苏代和鹿毛寿的蛊惑，把王位禅让给燕相子之，引起内乱。齐国忙于燕国内乱趁火打劫，秦国此时更是因为与楚国争斗，无暇顾及赵国，赵雍便拥立燕国的另一位新君公子职，也就是后来赫赫有名的燕昭王，为了雪耻，派苏秦在齐国为间人，乐毅在国内主持练兵，最终大破齐国。这一手政治牌打的极为出色，赵国与燕国相邻，扶持新君为王，公子职对赵国自然感恩戴德，也就为赵国赢得了安稳的政治环境，同时又让各国注意力集中在燕国，无暇顾及赵国。后来，秦武王在周王城洛阳举鼎绝膑而死，秦国陷入纷争，赵雍借鉴之前处理燕国的事情，开始对秦国事务进行谋划，秦国不比其他国家，战国商鞅变法，秦国国力强盛，保持着对山东六国的压制力，若能争取到秦国，那对与赵国日后的发展是有很大好处的，因此，他对秦国局势保持着密切关心，赵武灵王听说宣太后战胜惠文后，欲立次子公子芾为新的秦王后，立即派使者通知楼缓，让楼缓告诉宣太后，赵武灵王准备迎立宣太后的长子，在燕国为质的公子稷为新秦王，宣太后自然沾沾自喜，自己儿子能成为大秦的国王，那是再好不过了，于是赵雍派遣兵马一路护送公子嬴稷回国成为秦王，这也就是后世赫赫有名的秦昭王，借此机会，赵雍夺取了秦国与赵国相邻的榆中郡，保持了北侧对秦国的压力，迫于楚国的压力，宣太后只能同意，这就为赵国变法提供有利的周边环境。政治安稳，国家太平，变法才能有序进行，赵国强敌已基本搞定，唯独剩下北边的少数民族南侵需要应对，这群狼是喂不饱的，他们不事生产，只要没粮食，就过来抢，只有打疼了，比他强，他才会收敛，甚至给你送东西。

从地缘关系来看，赵国北侧与林胡接壤，中部有中山国作乱，一直没有得到根除，赵国之前一旦与外国发生战争，外国只要行贿赵国境内的中山国，怂恿他出击赵国都城邯郸，那就只能先解决中山问题。楼烦卡在雁门关之前，将代郡与晋阳之间的通道割断，赵国南北之间通行充满坎坷，犹如楔在赵国咽喉的一颗钉子。中山国钉在赵国西腰，向南一过井陉关要道就是赵国腹地，犹如插在肋部的一把尖刀。威胁之处在于，这两个国家看准了赵国周边形势，南有中原强敌，北有游牧民族袭扰，根本不会花精力对他们进行灭国大战，即使想要进行，这两国立马化整为零，消失在崇山峻岭间，仿佛世间没有这两个国家一样，只要赵国战事吃紧，立即趁火打劫，春耕抢牛羊，夏忙抢卖粮，秋收抢谷黍，冬藏抢民户，抢了就跑，绝不纠缠。无怪赵人提到这两个国家，个个咬牙切齿：“中山狼，楼烦狈，狼狈为奸，寝皮食肉。”更为要紧的是，北部游牧民族胡人也不消停，秦，赵，燕边境三国与胡人部落错综复杂，交织在一起，胡人也知道柿子就挑软的捏，燕国寡淡，即使劫掠也没有什么油水，秦国国力强盛，不太好惹，赵国就成了胡人们入秋之后劫掠的首要目标。赵国以军政起家，《赵氏孤儿》就可以很少的诠释这一点，可无奈养兵费用太大，不养更是没活路，所以赵国的形势是非常严峻的，赵雍的父亲赵肃侯戎马一生，对外战争胜多败少，胜利之后却没有实质性收获，土地人口没有随着战争增多，反而因为沉重的兵役劳役，民众四散奔逃，在去世之后，赵国的问题没一个得到解决。对于胡人劫掠的问题，赵雍是马背上长大的，军旅经验也颇为丰富，明知道在赵国入秋之时忙于收割，胡人南下劫掠，可就是毫无办法，抢了就跑，追又追不上，打又打不过，确实窝囊。就以赵雍亲自指挥参与的岱海之战为例，提前做了准备，选好了伏击圈，而且胡人也进了伏击圈，可就是吃不掉，堪堪打了个平手，赵国兵士损失反而更加严重。在军事上，伏击战是一门学问，选好地点，并且预估敌人将从此过，进了伏击圈，打不过也是白扯，战国时期最经典的伏击战就是围魏救赵了，那是建立在双方实力差距不大的前提下。而最不可思议的伏击战就是长平之战了，伏击圈设好，赵括也进了伏击圈，秦军将赵军包围，可是秦军吃不掉赵军，双方都是四十万人，而且围攻的乙方还需要防止被困将士的突围，困兽斗志是无法预估的，置之死地而后生，若不是其他五国冷眼相看，不支援赵国粮草，导致赵军活活饿死，而赵括作为军事家，他是很明显知道秦军战力有限，不可能全歼赵军，可惜秦赵国力差距太大，战争的胜败，往往不是战场上决胜出来的。外交上秦赵都在斡旋，军粮上赵军随身军食有限，秦军粮食运上去没有水也没办法埋锅造饭，最终只能君主鼓励民众准备熟食，才保障了秦军对赵军的围困。可想而知，后人的依据纸上谈兵，毁的不止是一个人，还有他必胜的梦想。若是只会纸上谈兵，何以四十万人会听从一个年轻将军的号令，若是只会纸上谈兵，何以坚持两个多月而防线屹立不倒，实事求是才是民族生存的根本，若是换位思考，处在那种情势下，能比赵括处理的更好吗？大部分人不能，庞涓战败，败的心服口服，能说庞涓纸上谈兵？赵括兵败，也是心服口服，白起老道，若是赵军降，白起估计也不会让赵括活着离开。因此，伏击战包含太多因素，若要胜利，需要天时地利人和，而胡人的机动性，赵军远远不如，但最起码，胡人知道赵人有备，劫掠只能缓一缓了。

也是因为与胡人接壤，赵国边境将士在饮食上已经借鉴了胡人的风格，马奶酒，风干牛肉等。若要彻底解决赵国存在的边境问题，以胡制胡方是王道。华夏有所短，戎胡有所长，不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫，需要承认自己的短处，学习别人的长处，正确认识自己方能强大。为了验证自己的猜想，赵雍着令代郡的士兵着胡服，练骑射，酿制胡人军食，进行了试点阶段，在觉得时机成熟之时，赵雍重新率领代郡将士与胡人决一死战，以此来验证胡服骑射的可能性，很明显，他的举措是正确的，赵军再次包围胡人，可这次发现，包围他们的是一群跟他们一摸一样的骑兵，挥舞着胡人特有的马刀，骑着一样的战马，更为重要的是他们进退有序，协同性更好，这次没有五五开了，胡人被全歼。对赵国来说，胜利是对号的诠释方式。结合实际，赵国境内南北分化现象极为严重，南方以邯郸为典型，代表赵国旧世族的利益，北方则是以代郡为典型，代表军功地主的利益，胡服骑射也是为了折冲这两种文化和利益的冲突，赵雍即位后，重用出身于楼烦的楼缓和出身于匈奴的仇液，再加上父亲的托孤重臣肥义，赵国的戎狄外族之臣成了赵雍最重要的一批助手。各方条件准备就绪，胡服骑射就此拉开序幕。

《史记·赵世家》非常详细地记述了这一场景，王北略中山之地，至于房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南籓之地，属阻漳、滏之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，柰何？夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。”楼缓曰：“善。”群臣皆不欲。

于是肥义侍，王曰：“简、襄主之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，柰何？”肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者闇成事，智者睹未形，则王何疑焉。”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。

使王緤告公子成曰：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故原慕公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”公子成再拜稽首曰：“臣固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古人道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣原王图之也。”使者以报。王曰：“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。”

王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几于不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。

赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。

二十年，王略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。

我们来做一下历史场景的还原。

赵雍提前与出身楼烦的楼缓和托孤重臣肥义进行商议。

“林胡滋扰边境日久，百姓苦不堪言，欲聚歼痛击来犯之敌，然心有余而力不足，每念及此，痛心疾首，如此军备，莫说恢复先祖功业，便是守成，也是艰危，还望倾囊以教。”赵雍说罢转身拭泪。

“邦国危难，臣等忝命，不能为君上分忧，实罪臣也，然则君上既已在代郡做强兵之举，何不推广开来，军中胡服胡马，精骑射，加强操练，战国大争之世，强兵为第一要务。”肥义铿锵有声，目光坚定地看着赵雍。

“着胡服，兹事体大，老世族必会阻挠，华夷观念深入人心，变服易，变人心，难。”楼缓一字一顿地思谋着，转过身看着窗外。

“商鞅变法，雷厉风行。秦公高义，果敢坚毅，秦国之变法阻力不比我们赵国大吗？亡国之险悬于颈边，若不能突破旧俗，难道要重蹈周王室覆辙吗？胡服骑射功效显著，人人看在眼里，举国胡服，毋庸置疑，干。”

“君上所谋，强兵正道也。当断不断，反受其乱，纵有非议，何惧之有？商鞅废了世族的命脉，国家尚且不乱，君上运筹帷幄得当，调度有方，进退有据，权衡得失，赵强国有望。更何况自古以来，疑事无功，疑行无名，既定变俗强国之国策，何惧天下之汹汹。大道不合于俗，大功不谋于众，优柔寡断，裹足不前，何能成事。”肥义说完气鼓鼓的站立一旁。

“肥义，君上在前，注意言辞。”楼缓急忙在旁边打着帮腔。

“无妨，直言快语，胡人秉性，大丈夫也，国策既定，就该思谋对策。”赵雍下定决心的那一刹那，顿时舒快很多，仿佛心头的大石头落下。

“胡服骑射，要点在三，操之过急不可，以实战演练，两军对垒为评判标准，让国人切切实实感受到胡服骑射后军容的变化，实践出真知，好不好，自己看；其二，世族力量强大，但并非牢不可破（这里说一下世族，由于周王朝实行分封制，分封土地和人口，这是实实在在的东西，代表着他们手里有了权力，后来这一制度一直延续到战国时期，赵国世族同样根深蒂固，政令通行需要他们的拥护和认可，切实违背他们利益的，自会抗争到底，吴起变法，申不害变法等，都是因为侵犯世族利益而失败，商鞅变法虽然成功，但是之后身死，也是秦国世族的复仇。赵国尤其特殊，赵氏族人军争起家，在三晋时即是军功豪强，立国之后封地都是实封，桀骜不驯，难以驾驭，他们若是反对，那政令改革便无从谈起。）公子成是他们的领袖，且是君上的王叔，要是公子成不反对，世族也就没人起来反对，所以君上，这块硬骨头得您来啃；其三，君上意志坚定，纵斧嚄加身亦心志坚定，流言蜚语不损心，艰危险阻不畏难，则大事可成，强国有望。”楼缓慢慢地说着这番话，虽慢条斯理，然思虑周全。

“中山楼烦林胡虎狼，不衣胡服，不改军制，难道任其欺凌，事不宜迟，两手准备，朝会论胡服，即刻拜会公子成。”赵雍干净利落结束对话，立即付诸行动，前往公子成府邸。就在这时，楼缓劝谏道：“君上不宜直接前往，胡服骑射不在一朝一夕，君上若是贸然前往，恐王叔心里会稍有不适，可着令亲近探探口风，看王叔什么态度，待大朝会之时礼遇有加，自然顺理成章。”赵雍想想觉得有道理，就令王緤带着赵雍的口令前往公子成那里。

公子成事先得到讯息，就在家装病，但他是世族老臣，他要没个想法，世族威望还如何维护，主要在于，胡服骑射一个是从内心过不去，穿着胡服，喝马奶酒，虽能接受，但面子上过不去，如同我们如今男人穿女装一样，被人鄙视，周礼规定下衣服就是等级身份的体现，全国皆胡服，又如何区分贵族与平民，更重要的是，改革就是利益的再次分配，胡服骑射，那军中势必会增加北部边地的军事人才，而世族掌握的力量则会渐渐缩小，这对他们来说是无法接受的，若是武灵王能观察到这一点，那改革还有的谈。王緤去了以后公子成含糊其辞，敷衍过去之后便召集人手，思谋对策。

果然，在大朝会上，公子成还是没来，但是他的意见来了，“胡服之事，得王上专使相告，始信为真，然仍望王上三思。臣闻中国者，文明风华之所居也，万物财用之所聚也，圣贤大道之所教也，仁义礼智之所施也，诗书风华之所在也，异敏技能之所试也，四方蛮夷之所师也。君上舍中国文华，袭胡人之服，变古之教，易古之道，逆人之心，远离中国，何以面对华夏诸族？望君三思而行。”本以为赵雍会借此机会征询他的意见，甚至登门求教，也好坦然应对，没想到朝堂上即以此篇文章开始辩论，胡服骑射的利弊，当中必然不乏居心叵测之人，甚至有言辞激烈的，骂骂咧咧。

最后还是赵雍总结，向群臣陈述利害，“服者，所以便用也，礼者，所以便事也。因时而制服，因事而制礼，古今大道也，所以利其民而厚其国也。越人断发文身，吴人黑齿刺额，服饰风习不同，以便事为本，则同一也。风习各异，事异而礼变。圣贤之道，唯利其国，不一其用也。若为便事，风习可变也。是故礼俗之变，虽智者不能一；远近之服，虽圣贤不能同。穷乡多异俗，邪学多诡辩。不知之事不疑，异于己者不非，此谓公焉。今王叔所言者，俗也，吾所言，治俗也。今我赵国，北有三胡仇燕，西有强秦中山，南有列国虎视眈眈，四面边患，邦国危难，却无强兵骑射之备，岂不危矣？赵有九水，却无舟师以守水域。北有三胡，却无强兵以靖边地，长此以往，国之将亡，岂有他哉！当此之时，王叔身为宗室砥柱，不思图变强兵，侈谈仁义之道，不当为国人效仿。”赵雍一语断下，朝堂无论，国人倒是议论纷纷。

公子成闻后即刻负荆请罪，愿意服从胡服令，另有老臣也匆匆赶来，请求君王为他们解惑，赵雍也清楚，他们仅仅是找个台阶下，因此语气也就缓和了下来，“各位重臣都是为赵国长久稳固做考虑，该当理解，然则，五帝不同俗，何谓古法？三王不同制，何礼可循？从古至今，但凡大道治国，法令制度皆顺其实，衣服器械皆便其用，孔夫子也在顺时而变，将礼带给下层民众，也有因材施教，区别对待。国情与国情不一致，宽袍大袖若是能驱赶胡人，赵雍乐的清闲，何须大费周章。纵观古今，法令制度没有一成不变，当顺势而为。有言曰：服奇者志淫，屈子高冠束带，服饰怪异，特立独行，照样抹不去在楚国民众心中的地位，齐鲁两国好长缨缀衣，天下呼为奇服，而齐鲁多儒士，孔孟，吴起等皆出齐鲁，更何谈三千弟子，万千民众。吴越僻处大泽山海，文身断发，天下叱为”蛮夷“，吴王阖庐，越王勾践，范蠡文种，人才辈出，这作何解？究其竟，利身谓之服，便事谓之礼，进退之节，衣服之制，为便身利事，而非论贤愚，辩奸忠，齐民变俗，强国之道也，胡服该制后大胜胡兵，赵国雄于天下，这才是先祖功业，开疆拓土，我衣胡服，我挽强弓。”

不久之后，邯郸城外开来两万铁骑，全部胡服，由将军肥义率领，在广场进行操练，民众沸腾了，纷纷前来观看，并且举行骑术射击演练，邯郸国人基本都有军旅阅历，眼见赵军骑士人人胡服皮甲，轻快便捷，国人心中莫大欣慰。而战争的胜利更是印证了胡服骑射的可行，中山国和楼烦在胡服骑射不久之后，赵武灵王挥师北上，彻底根除了这两个问题，赵国国土迅速扩展，军事实力空前强大，以至于后来所向披靡的秦军在面对赵军时，也是败多胜少。

相比于重甲步兵以及耗费巨大的战车兵，赵国轻骑更能适应战场变化，而且随军粮草也依胡制，制作干牛肉，马奶酒，速度上去了，自然于胡人战争就不会落于下风。对于赵国来说，这仿佛开辟了新大陆，由此发展的产业链真正让赵国活泛起来。赵国本身平原稀少，农耕业于传统国家魏国，秦国，齐国等富庶国家相去甚远，即使临近的小国韩国，也比赵国地形平坦，民众殷实。而在胡服骑射之后，骑兵这一兵种迅速发展起来，相比于传统车兵，骑兵已经在战争中逐渐适应了。而骑兵的成本也是很高的，需要养马场所，也需要养马的奴婢，也就有了给马看病的兽医，贩卖良马的商人，打造骑兵所需的各色装备，战刀，皮革，还有骑士所需的随身军食，也由以前的埋锅造饭变为随身携带酱牛肉，风干肉等，这就为赵国民众切切实实带来了生计，众多的草场成了天然优势，骑兵也由铁甲转为皮甲，畜牧业大大发展，本身战国时期铁器比较缺乏，赵国的铁器一直需要进口，这就使得在贸易上不得不受制于人，在外交上以及军事上也就处于被动地位，而在胡服骑射之后，赵军着皮甲成为趋势，皮革生意在赵国开始焕发生机，一部分胡人也参与进来，加强了汉人与胡人的经贸互动。天下又有谁喜欢战争，和平才是王道，能够交换粮食，谁又愿意提着马刀屈碰这些硬骨头，毕竟打仗要死人的，赵国边境逐渐富庶起来，胡人用皮革交换汉人的粮食，米酒和铁器，传授汉人优良的养殖技术，汉人教授胡人种植粮食，民族融合大大加强，而且这更是解决了长久以来邯郸和代郡两地文化不同，政治势力不同的隔阂。赵武灵胡服骑射，结合了赵国的国情和实际，真正将赵国带上强国之路。

赵武灵王胡服骑射本意在便利，在强国强军，可在无形中也对传统服饰造成冲击，影响服饰格局。举例说明，在胡服令之前，以步兵和车兵为主的赵军上身着衣，下身着裳，裳内穿无裆的胫衣。穿着这样的服装不便于骑马打仗。上衣的袖子长大宽博,降低了活动的速度,同时作战之时,这样宽大的袖子成为一种无形的桎梏。而无裆的下裳无法保护骑马时摩擦的大腿和臀部,限制了“骑射”。服装成为战场上致命的弱点。因此为了提高军队的作战实力,赵武灵王将“上衣”改为“上褶”(褶,短袍的一种)，将以前的衣长改短,变宽大袖为窄小袖，废下裳而着有裆裤,对骑马时受伤的皮肤进行保护,名为“裈”，以区别这种无裆裤。

另外一个，我们都听国郑人买履的故事，履就是鞋子，而赵武灵王胡服骑射之后，给赵国臣民带来了另外一个东西，靴子。以前人们看到胡人穿这个靴子，但是华夷有别，而且凸显不出身份等级，没人愿意穿，倒是代郡的民众知道靴子的好处，保暖性和便捷性远比履要好得多，皮靴的普及,一方面使得赵国胡服骑射改革进程加快,战斗力迅速提升，另一方面由于停止使用带有明显等级划分的中原传统履，无形之中使军队内部的凝聚力加强。

因北方少数民族终日在马上生活,所以携带各种常用物件的牢靠腰带显得尤为重要。赵武灵王仿其样式制成带钩。带钩为皮革制成,带上打有小孔，带头部分装一金属环扣，并缀有扣针，使用时将皮带穿过环扣，收紧之后，以扣针固定，不仅方便而且牢固。初期带钩只用于军装，随着胡服在平民中的普及，带钩也得以发展。到汉代时已成为一种时尚，有俗语说“宾客满堂，视钩为异”。

“胡服骑射”弱化了战国末期服装等级观念。“胡服骑射”的最初目的是为了“骑射”,“胡服”是为了满足“骑射”的前提条件。在这场改革的初期,“胡服”只在贵族和军旅中强制推广,但上行下效,赵国百姓纷纷效仿，加上“胡服”的便利性和实用性，少数民族风格的服饰在百姓之中很快就流行开来，“习胡服,求便利”成为当时服装的总趋势。又因为“胡服”的身份界限不像中原传统服饰那样有明确的身份、场合的限制，着“胡服”后君臣、官民的服饰区别大大减小，弱化了中原服饰强调标识身份的功能，模糊了原本明确的等级差别。服饰在拉开等级距离的同时，胡服又相对的缩短了这一距离，在一定程度上缓和了社会矛盾，增强了整个国家的凝聚力。

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