读《琴史》// 声歌
第六卷
《高士听琴图》 明代
声歌（意译）
古时弦歌，
有以弹琴应和歌唱的，
有以作歌配合弹琴的，
两者都归于相同标准。
古人歌唱时必弹琴，弹琴时必歌唱，
情感发自于内心，琴声发自于指端，
表里如一。
琴尾
《周礼·太师》教授六诗，
以六德作为根本，以六律规定乐音。
以六诗协调六律，以弹琴应和歌唱。
古时流传至今的十操、九引之类，
皆因感愤之志而作，并凭语言传声，
语言之不足以表达，所以咏唱于歌，
咏歌之不足以表达，于是抚琴而奏，
这就是所谓的作歌以配合弹琴。
凤足
《舜典》载：
“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”
这就是典乐官教授予人的顺序。
声音依托歌咏，则节奏曲折变化不会失调；
音律和谐乐声，则声音清浊高低必定正确，
只有精通乐理的人才擅长弦歌。
《听琴图》明代 仇英
孔子删改编辑的《诗》，皆作弦歌，
取合于《韶》《夏》的诗歌三百篇，
都可以制作成琴曲。
至汉代，诗三百中遗音尚存的，
只剩下《鹿鸣》《驺虞》《鹊巢》《伐檀》《白驹》而已，
其余的则都亡佚了。
只有文中子曾悲悯世事之乱，
含泪鼓琴演奏《荡之什》，
世间已不再流传，而他却能弹奏，
可称得上是通晓音乐之人。
近世的琴家，所谓颇能弹奏者，
皆以没有歌辞而琴曲繁复为美，
这些细杂琐碎的曲调，
即使有歌辞，也多近于粗鄙俚俗，
充其量只适合助兴娱乐罢了。
核查诸多事实，而作《声歌》一文。
原麈摄于2018上海国际乐器博览会 钧天坊古琴
声歌（原文）
古之弦歌，有鼓弦以合歌者，有作歌以配弦者，其归一揆也。盖古人歌则必弦之，弦则必歌之，情发于中，声发于指，表里均也。《周礼·太师》教六诗，以六德为之本，以六律为之音。夫以六诗协六律，此鼓弦以合歌也。古之所传十操、九引之类，皆出于感愤之志，形之于言，言之不足，故永歌之，永歌之不足，于是援琴而鼓，此作歌以配弦也。《舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”此典乐教人之叙也。以声依永，则节奏曲折之不失也；以律和声，则清浊高下之必正也，惟达乐者为能弦歌耳。孔子之删《诗》也，皆弦歌之，取其合于《韶》《夏》，凡三百篇，皆可以为琴曲也。至汉世，遗音尚存者，惟《鹿鸣》《驺虞》《鹊巢》《伐檀》《白驹》而已，其余则亡。独文中子尝闵时之乱，泫然鼓《荡之什》，世所不传，而能鼓之，可谓知乐也已。近世琴家所谓操弄者，皆无歌辞而繁声以为美，其细调琐曲，虽有辞，多近鄙俚，适足以助欢欣耳。稽诸事，作《声歌》。
注释：
揆：准则，道理。
六诗：犹六义。出自《周礼·春官·太师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
六德：《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”
形之于言：《诗·大序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
典乐：古代官职名。舜设置此官，掌管音乐事务。
《韶》《夏》：舜之《韶》、禹之《大夏》，泛指古乐。
文中子：即王通，字仲淹，号文中子。曾任蜀郡司户书佐，后弃官。
《荡之什》：即《诗经·大雅·荡之什》。
