悦读：《瓦尔登湖》的荤与素

悖论与真实：野性的呼唤与更崇高的法则。

悦读：《瓦尔登湖》的荤与素

继出版(1854年)的寂寞，至名著的寂寞，没有时空差。

吕老师曾热心荐读此书。对农村来的孩子，其实它很易于被接受。

不过，对于心底不寂寞的人来说，大概难以有悟。何怀宏的代序中举了徐迟的读悟来佐证这一点。

梭罗和爱默森代表了超验，作品如《美国学者》被称为″我们思想上的独立宣言″？

崇尚生命和自然、崇尚自由和独立的精神，是野性拓荒者的践行。

实录实操的梭罗，呈现文即其人：是出世，更是入世，是隐士，更是斗士；想隐即隐，不隐即退——我是我自己。

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与野兽为邻，隐士与诗人。寻觅钓饵，以鱼为点，以吃为另一个点，画交际的椭圆。以目遇为点，以沉思为半经，画春秋境遇的圆(P226—240)。

悦读：《瓦尔登湖》的荤与素

更崇高的法则？

兽性，人性，神性。

以渔猎为一个点，以反思为另一个点，画出人成长的双曲线：热爱渔猎求生存，同时，身体进食，″想象力也应该进食″——想象或思考的结果：停止人吃人，停止猎杀动物，进而素食。

梭罗为此搬出了孔孟之道：人之所以异于禽兽者几希？遮民去之君子存之。

心存一念，它将渗透身体的机能，就有可能将粗俗的纵欲转化为纯洁和虔诚。生殖的精力若被放纵，就会使人放荡不洁。反之，自制，我们将精力充沛、振作。

梭罗说：贞洁是人类之花；所谓的天才，英雄主义，神圣等等，都只不过是随后结出的的各种果实。当纯洁之渠道畅通时，人立即流向上帝。

又说：纯洁和不洁交替着，时而鼓舞，时而使我我们沮丧。确信自己身体内的兽一天天在消失，人性中崇高的一面在建立起来的的人是有福的。也许没有哪个人和低等的兽性结合而不感到羞耻。

是以，梭罗担心我们只是像农牧之神或和森林之神或半神、和野兽结合的神明，纵欲的家伙，担心在某种程度上，我们的生命本身就是我们的耻辱。

时空推进至当下，荤素的心与行，哪怕是不忍其斛觫也有了其慈悲。

(P213—225)

居无非遮风避雨，食无非裹腹给能。得″空"处，寻觅各自的瓦尔登。