道德经 | 道经(1)

第一章

【原文】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼^①。此两者，同出而异名，同谓之玄^②。玄之又玄，众妙之门。

【注释】
①徼：jiào，边界，此处引申为踪迹
②玄：本义指幽远。因为太幽远了，看上去像黑色的一样

注：直译与解读均来自于网络，由网友观点整合而成，非原创。

【直译】
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说它是“无”，因为它在天地创始之前;也可以说它是“有”，因为它是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩它的奥妙。从实有的角度，可以看到它的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【解读】
《道德经》一书中，“道”在不同的语境中，具有不同的含义，总的来说可以归为三重：

常道。道生无，无生有，有生万物。万物即宇宙、自然。常道，为第一因，永恒不变。

天道。指天地万物的规律。例如，“天道无亲，常与善人”一句中，即为此意。很多人把“道”理解为自然规律，宇宙法则，实际上指的是天道。如果单纯强调道的宇宙法则自然规律的一面，则会丢失其他的两层含义。

德道。指人与道的关系。书中讲人“事道”“有道”“得道”“无道”“不道”等，皆为此意。 此外，道在全书中，也有言说、描述的含义。因为无法和道的三重内涵相并论，这里不予单列。

“道可道”第一个道字，指的是常道。第二个道字是名词动用，有执而用之之意。也可以理解为言说和描述。

“非常道”即不是常道。可以把握的道，不是常道，可以言说、描述的道，不是常道。

这里讲了常道的几个特征：不可言说，不可描述，不可执用。

在《道德经》一书中，“名”亦有三重含义：

无名。永恒之名，即常名。只表现为纯粹的信息。没有形状与物象，所以无法描摹。无名，是永恒的信息池，它不可见，分化出万物而自己却无丝毫损耗。

有名。信息化为能量，能量化为有质量有形状的物质。有质有像，可以开始描述。

命名。因为信息编码不同，事物的表达也各异。差异，是彼此区隔的唯一身份认证。

无名有三个特征：无质无像，不可描摹，不可命名。名，如果可以命名的，可以有质像可以描摹的，那就不是常名，不是永恒的无名。

道，一种完备的宇宙观：道为第一因，道生出“无”——一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，所以无名。无生出“有”——有质有像，始可有名。“有”生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。

无，无名，不可描摹，故生无欲；有，有名，有物有像，故生有欲。

无欲，并非是把欲望排遣了就无欲，而是人在领会到“无”的时候，才会生出来无欲。

欲望是怎么来的呢？有名，万物映射而来。

无欲，领会到无，则体验无的玄妙，即宇宙开始前的状态。 有欲，领会到有，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。

无生天地，有生万物。天地万物既生，人何为之？

对宏观的宇宙，以观其妙。对现实的万物，则观其缴。

老子对待万物，并不主张人和自然万物对立，更不主张刻意追求蒙昧无知。

以无观无，以有观有。它们都是从道中生出来的，只是表现出来的形式不一样，后面的章节还会提到有无相生。

无和有，这两者，都幽远的深不可见，故同谓之“玄”。

它们到底有多么的幽深呢，比任何所能想象出来的幽深更加幽深。只有在最幽深的地方，才能体会到道的无穷玄妙。

【叨叨叨】

闲来无事便开始读《道德经》，《道德经》对于大多数人来说可能是既熟悉又陌生，它是由春秋时期的老子李耳所作，是道家哲学思想的重要来源。

对于其中很多名句我们都耳熟能详，比如开篇第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”，像“人之初，性本善”一样时时被挂在嘴边，但若要解释它究竟是什么意思，却让人犯难。

道德经是在追溯最根本的问题，比如，有人指着一把椅子问这是什么，你可以不加思索地说是椅子，但他又问它为什么是椅子，为什么它不是凳子或是其它别的东西？你该如何回答。

生活中最习以为常的事物却最难以解释，比如时间是什么，空间是什么，光是什么，生命是什么，宇宙是什么，我们生从何来、死往何去……这些终极的问题，大部分人都无法做出科学的回答——我们甚至连思考这些问题的能力都没有。

老子将这些终极的概念称为“道”，道是可以说的，我们从小就接受教育，学习语言文字、自然科学、天文地理、人文政治……这是我们认识“道”的方法和途径，但我们能认识了解到的“道”是真正的“道”吗？

人类最引以为傲的大概就是以自己的头脑征服了地球，便认为可以认识了解这世上的一切，我们确实取得了诸多成就，上穷碧落下黄泉，大到宇宙星际小到原子结构，都留下了人类探索的印迹，人类幻想着成为全知的神，但事实却令人绝望。

随着认知范围的扩大，我们却看到了更为广袤的未知，在茫茫无涯的时空里，人类的认知如同长夜孤灯，爱因斯坦晚年说，“窗外的每一片树叶，都使人类的科学显得那么幼稚无力。”

当我们达到一定认识水平之后才懂得，作为人类本身就是一种局限，我们跳不出认识的牢笼，看不到宇宙的真相，我们只能认识到相对的真理，而绝对的真理，即老子所定义的“道”，我们根本没有认识它、了解它的能力。

所以老子开篇就告诉我们“道可道，非常道”，这不是平常生活中所认知的道，也不是可传授、可教习的道。

试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，《道德经》是一本以天眼观众生的书，使得我们这些井底之蛙有幸一开天眼，在生命的某一刹那领略了圣人的高度，这是阅读这本晦涩古籍最扣人心弦之处。