清明时节话清高

清明时节话清高

“清高”，这是上个世纪五、六十年代的知识分子使用频率最高的词汇之一，如今已难见踪影，看时下的文章，不论是长篇短论，还是散文随笔，有哪篇哪句言清高？时过境迁，无可奈何花落去，“清高”这个词汇甚至连着词汇的内涵好像已经随着岁月静静地流失了。

清高这个词汇，并非只是上个世纪知识分子的专利，远古的文人也崇尚这种德行。明天就是清明了，清明寒食、介休、介子推、割肉伺君、火烧绵山这些系列的词汇构成了清明这个节气的传说，实际上也是一个关于清高的传说。

介子推的出身事迹见诸文献的极少，古籍记载的仅有奉公子重耳出亡一事，其它皆为传说。“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。随重耳在外逃亡19年，风餐露宿，饥寒交迫，备尝险阻艰难。重耳最终重返晋国，立为晋君。介子推也尽了犬马之劳，据载，逃亡途中，凫须偷光了重耳的资粮，又被围，介子推割下自己臀部的肉供养重耳。可见，在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。

重耳返国，当了晋文公。时值周室内乱，没有及时封赏，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介推”。对此，介子推没有象壶叔那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推没有对晋文公没有分封自己产生怨恨，更没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃、壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷，可见其自视清高。

介子推不肯受赏，曾赋诗一首“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野。”介子推曾对其母说：“身欲隐，焉用文之，文之，是求显也。”介子推奉母隐居绵山后，文公曾派人多方寻找，并以绵上之田封给介子推，故绵山亦称介山。

介子推不求利禄，与母亲归隐绵山，晋文公为了迫其出山相见而下令放火烧山，介子推坚决不出山、最终被火焚而死。后来介休县亦因此而得名。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思。相传火禁不严，就会有风电之变，这便是我国数千年来寒食节的由来。清明之际因烧纸钱易引发山火，也是原因之一。

介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中文人士大夫精神的渊源。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰，构成了中华民族的脊梁。这种精神就是清高。

清高始于文化，只有拥有思想内涵的人才会懂得清高。

清高的人胸有大志，不会阿谀奉承。清高是道德思想上的追求者，不贪图物欲，很有骨气，终身探索真理，同时完善自己的人格，他们不会只看到人生在世几十年，目光会很遥远。

清高是一种淡泊，但绝不是与世无争；清高是一种睿智，但绝不是老谋深算。清高是一首清纯而隽永的诗。

内向冷漠的人未必清高，热情洋溢者未必媚俗。清高不是浅表的孤僻，不是虚无的孤芳自赏。清高是一种气节，清高是秋菊般款款袭来的幽香。

自恃清高的人貌似清高，但不是清高。

我推崇拥有思想个性，顽强追求生命价值又不乏生活热情的清高。

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