红林悟道《韩非子-备内》第十七章 多与富

红林悟道《韩非子-备内》第十七章 多与富

红林悟道《韩非子-备内》上一章中韩非子用辩证法来说明“得民心者得天下”的原理。得民心是得民众的前提，得天下得有军队与后勤支持，而获得民众的支持是胜利之本，历史已经证明了这一点。历史告诉我们，民众只支持让老百姓过上好日子的一方，好日子的基本定义只是有地种有饭吃有房住，能维持基本的生活就行。朝代的更替，大多是因为民众生活不下去，揭竿起事，目的是为了活下去。韩非子用“百姓生活的好坏”作为治国好坏与君主贤庸的标准，让我们明白社会制度并不是百姓生活好与坏的硬性条件和前提，只是一种制度与形式的保障而已。当今世界，社会主义国家、资本主义国家、封建君主制国家、君主立宪制国家、原始部落制国家等不同制度的国家同时存在，也正说明了这一点，“百姓生活的好坏”远比“主义”要重要的多，“主义”只是社会形式与管理方式不同罢了。所以，我们不得不佩服“为人民服务”的高明与伟大。

韩非子列出了当时最能影响百姓生活更大的问题--徭役，徭役是中国古代统治者强迫平民从事的无偿劳动，包括力役 、杂役、军役等，长城就是数十万百姓被强征徭役修建的。在韩非子看来当时百姓的苦来自徭役多，这就为权臣势力的兴起创造了机会和民众基础。我们说过朴素的人性决定了谁在苦难中拯救百姓，百姓就跟着谁。君主用权过重徭役多百姓苦，权臣诸侯自然会“利用”百姓的苦，接济百姓树立私名，与君相争。分封制的社会制度，让权臣诸侯有一定的实力来接济百姓，形成地方割据之势，所以韩非子提出“徭役多则民苦，民苦则权势起”的结论。后来的历史也证明了这一点，足以说明韩非子的先贤之言。

凡事都会经过有量变到质变的发展过程，随之伴有利益的倾斜与集中。我们说过，权力不是空洞的，它主要体现在对资源的占有与分配上。对于徭役之事的发展，韩非子继续论述道“权势起则复除重，复除重则贵人富。”意思是臣下势力发展起来，免除谣役和赋税的人就增多；免除徭役和赋税的人增多了，权贵就富有起来。权臣诸侯接济徭役苦重的百姓，使其获得生活的资料与希望，摆脱徭役的百姓就会越来越多，他们就会大量流入其属地，这样权臣诸侯就获得发展生产力的二大要素一是土地，二是人力，这样其势力会越来越壮大，最终形成与君竞争之势。

对于这种事情，韩非子从国家利益角度给出了结论“苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。”意思是君主坑害百姓而使权贵富有，就给臣下扩张势力提供了条件，这不符合国家的长远利益。所有的中国文化与智慧都藏在“太极”图中，如果将事物所有的正反两面都考虑进去，“太极”不是一个平面圆，而是一个球体，各种无素、因素、力量都在一个球内此消彼长。就徭役之事来说，君主把权力用的过大强加在百姓身上徭役过重，失去的百姓就越多，权势会越小，权臣诸侯接济百姓的越多，百姓身上苦难就越轻，获得的百姓就越多，权势会越大，结果就是对国家与君主的长远利益不好，后果大家都知道。道理就是这么简道，只是谁明白的多一些，实践的多一些而已。

【权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。】

就整个行业而言，其实也是一个封闭的太极球体，行业里的各类人才就是老板们争夺的对象。实事证明，在行业里活下来并活得好的企业，绝对是拥有人才最多的企业。老板，权力是把双刃剑，赏与罚利刃两立，用的好与坏就看人才的多与少。