诗说：从游京口北固应诏

玉玺诫诚信，黄屋示崇高。

事为名教用，道以神理超。

昔闻汾水游，今见尘外镳。

鸣笳发春渚，税銮登山椒。

张组眺倒景，列筵瞩归潮。

远岩映兰薄，白日丽江皋。

原隰荑绿柳，墟囿散红桃。

皇心美阳泽，万象咸光昭。

顾己枉为絷，抚志惭场苗。

工拙各所宜，终以反林巢。

曾是萦旧想，揽物奏常谣。

诗说：

余常谓痴人隐语，谢康乐诗则骚人隐语，亦欲而不得，宦海沉浮者而已。是以结句言“曾是萦旧想”，而不得“揽物奏常谣”。

注：

诗为南朝宋谢灵运谢康乐所作，从游应诏之语，无非写景状貌歌功颂德，亦老生常谈。较之古风，差了不止一筹。实质上，诸君仔细琢磨，便会发现这诗已带有明显的格律诗特征在里面。从南朝开始，古风便已经淹没近殆尽，才华敛色，日流于弱，是以只能玩弄技巧以炫耀于人。

谢康乐曾谓：天下才一石，子建独占八斗，我一斗，天下人共分一斗。岂其然哉？时势造英雄而矣！读南北朝诗，味同爵蜡，蓬歌读了数十首，才勉强选中谢康乐这首。主要还是因为“事为名教用，道以神理超”这两句。实质上，这两句也是老生常谈，并没有什么出彩的地方。如《周易》、《文心雕龙》等，都提到过“神理设教”之类的话语。这两句不过是让我想起了孔稚珪的《北山移文》来，感叹那些欲求归隐而不得，和处心积虑走终南捷径的两种截然相反之人。此外就是，古风不再，雕琢笋冒，总得找个开端，选来选去，也只有谢灵运适合。若将谢康乐置之两汉魏晋，则恐说话亦得小心翼翼，不复有“我一斗”之豪言壮语。唐人崇尚格律，故多推举康乐。如李白有“独惭康乐”之语，白居易有“以康乐之奥博，多溺于山水”及“惭无康乐作”等语。

沈德潜在《古诗源》中曰：宋人诗，日流于弱，古之终而律之始也。无鲍谢二公，恐风雅无色。噫噫噫！南朝四百八十寺，葬送多少文采风流。虽然，犹胜过今之自由诗！不知若干年后的人回首看本朝自由诗，又将会是怎样的一种心态？有些人，注定会被钉在文化发展史的耻辱之柱上！