想多了就会出幺蛾子——舒生读《论语》第九十九

《国语·鲁语》说:季文子身居位高权重的鲁国上卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田邑，但是他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳;他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子仲孙很瞧不起季文子这种做法，于是就问季文子:你身为鲁国之正卿大夫，可是你的妻子不穿丝绸衣服，你的马匹不用粟米饲养。难道你不怕国中百官耻笑你吝啬吗?难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗?季文子回答:我当然也愿意穿绸衣、骑良马，可是，我看到国内老百姓吃粗粮穿破衣的还很多，我不能让全国父老姐妹粗饭破衣，而我家里的妻子儿女却过分讲究衣着饮食。我只听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马会给国家争光。孟献子闻知，怒而将儿子仲孙幽禁了7天。受到管教的仲孙，改过前非，亦仿而学之。消息不胫而走，在季文子的倡导下，鲁国朝野出现了俭朴的风气，并为后世所传。

季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。

季文子，即季孙行父。季文子之子时武子宿，武子之子为悼子意如，悼子之子为季平子，平子之子为季桓子，季桓子之子为季康子。季文子比孔子要早，是鲁国大夫，在鲁国执政33年，辅佐鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代君主，清廉持家，忠心为国，是鲁国名臣。

“三思而行”的成语来自于这里。意思是说季文子凡事都要三思而后行。孔子听说之后评论说，想两次就够了。季文子的性格特点是非常的小心谨慎，凡事都要有备无患。朱子集注：“程子曰：为恶之人，未尝有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”

“三思”。黄氏后案：三思，谓思之尽善也。左传哀公二十七年：“中行文子曰：君子之谋也，始衷终皆举之。”杜注云：“所谓君子三思。”据传文、杜注，则再思者，思其始，复思其中。三思则思其始中终也。

《四书辨疑》：王滹南驳丧礼之说曰：“文子至晋，果遭之，则正得思之力也，何过之有？”又驳得程子之说曰：“思至于三，何遽为私意邪？”又曰：“事有不必再思者，亦有不止于三思者，初无定论也。”其说大意皆当。三思之三既为去声，则文子之三思不止三次而已也。夫子之言止是言文子过思之蔽，非谓天下之事皆当止于再思，不可至于三次也。

这里所谓三思，也有人说那是代表多，并没有规定多少次数，只是应该做到思之尽善。夫子说思而再，是对季文子而发。季文子要出使晋国，在准备好聘礼之后，又让属下“使求遭丧之礼”，随从不理解其中的原因，季文子就解释说：备预不虞，古之善教也，求而无之，实难。过求何害。说的是他出使晋国，还要让下属准备好万一出使期间遇到对方有人去世，丧礼用的服装礼仪，可见他的有备无患思想，到了多么完备的地步。如果按照这个思维，那恐怕没个尽头了。季文子说：过求无害。孔子则认为过求有害。

这里还是强调孔子说的度，凡事都有个度。思考也是一样，正常的思考是必须的，也就是孔子所说的“再思”，第一要思考这个事是不是合天理，是不是合人道，第二是这样做会不会伤害到他人，如果不会对别人造成伤害那就去做。还有一种说法是，从正面和反面两个方面去思考，按理说就可以了。如果反复在一件事上琢磨，“多思转多私”，可能就会琢磨出私心杂念来了。就会考虑怎样做对我有好处呢？这样一来，私欲就起来了，就不会把事情做好。

朱熹说：是以君子物穷理而贵果断，不图多思之为尚。反复思考权衡会带来杀伐决断不够，做事拖泥带水不果断。并不是想得越多越好，任何一件事的是非、利害、得失、善恶都是相对的，没有绝对的。如果总是纠缠在这些相对的矛盾当中，就会左右为难，无从下手。尤其是对那些比较紧急的事情，这样犹豫不决，会贻误战机，最后得不偿失。所以，谨慎是应该的，但过分的谨慎就成了小器，做事裹足不前，成不了大器。

敢于做决断也是一个人的基本素质，我们常常在左右为难之间失去很多机会。还是那句反复说的话：想三想四容易不三不四。在做决定之前，可以“听多数人意见，和少数人商量，自己做决定”。听听大家的意见，和比较可靠的人商量，然后综合这些意见，自己要能下得了决心。很多时候，我们在面临选择的时候，想的时间太长，反反复复定不下来，把时间都花在对事物的思考上，就是不去行动。就像学游泳，总是站在岸上想各种动作，就是不水去试一试。真正下水之后，你会发现实际情况跟你站在岸上想的完全不一样，那些想好的办法和动作大体没有多少用处。

所以，一事当前，想得差不多就要行动，想太多，反而把明白的事情想糊涂了。举个最简单的例子，如果你盯着一个熟悉的汉字反复看、反复想，你会越来越觉得这个汉字陌生，看一会就觉得这个字是不是写错了，越看越不对劲，最后反而不认识了。这恐怕是最直观的例子，也说明我们思考的一般规律。在行动中去思考，一边实践一边思考，大处着眼、小处着手，不断推进也不断调整，恐怕要好于只想不做。