权变

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说，射箭比赛不以穿透皮靶（为标准，以射得准不准为标准），因为每个人的力量不一样，这是古人比赛遵循的规则。
子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡想要免去告朔时用的活羊。孔子说，赐啊！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那个礼节。

孔子修鲁之史，演周之易，构儒之礼。
《春秋》为极善极恶之人史，凡人无史。
《春秋》承上而启下，莫不如此。
至今亦是。

孔子演周易，演出简易，变易，不易。
宇宙万有，大道至简，纷乱世界，皆出于一。
亘古具变，这世界唯一不变的就是变。变都是渐变，月亮是慢慢圆起来的。
简易变易都出于不易，天不易，地不易，宇宙不易。

在人的世界，由易出礼，以易构礼。
礼之制一直在变易。时代不同背景不同，有继承有删减有增补。
礼之仪一直在简易。简易不是简单，不是简约，而是该怎么做就怎么做。有家有国，有民有人有士有侯有君。
礼之仁不应变，不能变。
孔子重构周礼，持经达变，用中庸之道，行权变之实。
仁为经，至中庸，以权变完成不变的坚守。

孔子修春秋，观人性，历史一路走下来唯一的教训就是没有教训。
孔子又把希望寄托在人性，培养君子，赋予君子以仁，有了仁的君子就可以治国理政了。
但人性如同历史的教训一样，靠不住。
继承老子衣钵的庄子认为所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，都是人道毁弃，而人为标榜出来的东西，认为“圣人不死，大盗不止”。
书上之仁是死的，人上之仁才是活的。
恰恰是这活人的人性可以“盗”仁。
这也是老子痛批孔子的地方。
由孔子之仁以后，两千多年来，数不清的假仁一路演绎到今天。
何时能了？
或正如庄子说，社会不再尚圣，因为人性，假仁还会有，但演戏的空间就小了少了。
但了不了。

编写组在《八佾》的这个地方，让孔子对礼的规则谈古论今，何意？
只是此今为春秋。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说，射箭比赛不以穿透皮靶为标准，而是以射得准不准为标准，因为每个人的力量不一样，这是古人比赛遵循的规则。但时代不一样了，古之道已经不适用于今天了，这礼制是需要变得。
孔子讲这段课时，子路应该没在，不然不会傻到在和别人的搏杀中先停下来把帽子扶正，就是这一正帽的瞬间，被人砍翻在地，继而剁成肉泥。孔子哭子路，除了伤心难过，还有后悔不及的情愫，因为自己教子路学礼，子路没学到中庸的精髓，把礼错用了，以至于搭上了性命。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡想要免去告朔时用的饩羊。孔子说，赐啊！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那个礼节。礼制是根本，饩羊只是形式，如果鲁国君能诚心正意行告朔之礼，有没有饩羊有什么关系呢？！
饩羊者，杀死净身之后再蒸一下，但不蒸熟，以那时的存放条件，这样是坏的最慢的方式。
子贡说去饩羊，没说不用羊，或许子贡想换成活羊，或许想换成纸糊的羊，或许想换成披着羊皮的假羊。

孔子看礼制，由易而礼。
尽管时春秋，仁不通，但权变为制通与仪通，也是持经达变，温柔而又不失底线地坚守了。