护法

原文：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
网译：子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。”

一次鲁国大夫叔孙武叔曰:“子贡贤于仲尼。”
子贡听说以后，就正言纠正曰“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣!夫子之云，不亦宜乎?”
前一夫子是孔子，后一夫子是叔孙。
子贡意为叔孙夫子连孔子的门都没进去，这么说不奇怪。
又一次，赵简子问子贡孔子为人如何？子贡说不知道，赵简子不高兴了，说你子贡跟着孔子学习这么多年，又如此聪慧，怎么能说不知道呢？子贡就说“赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之？”
子贡的意思是说，孔子就像江海一样，我只是站在江海边喝了几口水，又怎能看到夫子的全貌呢？
还有一次，齐景公问子贡老师是谁，子贡说是孔子；景公又问为什么拜孔子为师？子贡说因为孔子贤能；景贡继续问，有多贤能？子贡说不知道。齐景公也不高兴了，说怎么可能？子贡说“今谓天高，无少长愚智皆知高。高几何？皆曰不知也。是以知仲尼之贤而不知其若何。”
子贡的意思是说，大家都说天高，但问有多高，没人说得清；孔子之贤就像高天一样，我不知道有多贤。

子贡之于孔子大学就像形象大使；子贡之于孔子，就像代言人。
子贡自是优秀，商贾于东西南北，阅人无数，且多是非一般人，春秋时讲师承，且当时是百花齐放，百家争鸣，贤贤者非独孔子，故世人，尤其是国君、权臣、大夫，对谁是子贡的老师感兴趣。
这次应是子贡又不知道遇到了哪位非一般夫子，在子贡说出这段话之前，大概应对子贡说了一段对孔子不怎么恭敬的话，可尝试意为：
我看孔子的学问也就一般，看你们这些孔门弟子，包括像如此优秀的你，除了六艺，层级再高点的学问，比如人的生死祸福、人命与天道的关系等等，都不能通。
为师为父，子贡护孔子，那是不遗余力，也是话不含糊。
于是说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
师辱生死，子贡护法。

孔子不写文章，教弟子六艺。
回望两千五百多年前，孔子和释迦、苏氏一样，都不喜欢写文章、写书，好说能说善说，然后让别人去写，去记，去传。
子贡说孔子文章非一般文章，文为说理，章为规则。
六艺都是实学，不仅动脑动嘴，还要动手动腿。
文近理，但不同理，有孔子自己的理解；章近仪，但不同仪，有孔子自己的创新。
孔子中庸，尚古但不复古。
如此，子贡说，“夫子之文章，可得而闻也”。
子贡的意为：孔子教授六艺之文之章，是可以通过“学而时习之”而掌握的。
简言之，六艺之文章可得。

孔子教学是分层教学的，后人喜欢说孔子有教无类，因材施教。
说孔子有教无类那是后人一厢情愿，而因材施教也是说孔子教人也是看天分的。
孔子在讲课中天天讲人性的，讲君子与小人，讲善恶，讲是非，讲优劣，但不攻击其他学派，不然何以君子？
关于人性的这些内容，《论语》中多是。

孔子开坛办学，培养入世君子。
君子的最高标准说中庸。
孔子认命，清楚地认识命，但有志，不躺平，不出世。
孔子微言大义修《春秋》，看遍人性。能修，是厚积薄发。
孔子韦编三绝著《易传》，趋吉避凶。能著，是苦心孤诣。
树有根，水有源，孔子的学问哪里来？孔子多师，多书。
能让孔子书不离身的大概就是《尚书》了。
《尚书》云，“天难谌，命糜常”--上天难测，人命不天定。
孔子孜孜以求仁，有志于以人道合天道。
孔子曾经在《春秋》中找人道，在《易经》中演天道，试图以仁从人道走向天道。
孔子讲得这些内容都是给高级班的弟子听的，高级班的弟子门槛不看资历年龄，看秉赋悟性。
孔门之中，子贡无疑是孔子的高级班弟子。
子贡者，瑚琏也。
因为子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡的意为：孔子教授人的吉凶祸福与天道关系，即便听了，没有办法“学而时习之”，掌握不了。
简言之，人的吉凶祸福与天道的关系不可得。
子贡再次护法。

孔子以后两千多年，世出一人，给孔子未曾谋面的孔家大门书对联一副：
上联：同天普老文章道德圣人家
下联：与国咸休安富尊荣公府第
那人是纪晓岚。
纪晓岚把“章”之竖笔上穿立，意味文章通天；把“富”之点笔去掉了，意味富贵无头。
子贡见到纪晓岚，只能拜而受赐了。