清明节的道教风俗：不止祭奠，还有大家都会玩的法术

又到一年清明时。

清明，是中华民族的传统节日之一，相传其俗起于西周时期。它最初只是一个很重要的节气，《月令七十二侯集解》一书中曾写道：“物至此时，皆以洁齐而清明。”

西汉时期的《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”

“清明风”即清爽明净之风。

《岁时百问》则说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。

清明时节，祭扫坟茔。

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

《汉书·严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。

因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”自此之后墓祭之风大型兴盛起来。

清明节是道教的重要节日。

道教奉行的教义之中，就包括祭祖宗、礼神明的内容。道祖老子认为，人们依“道”而行，就会有“子孙以祭祀不辍”（《道德经》第五十四章）的福报。而子孙祭祀、缅怀先人的恩德，表示深切怀念，对于慎终追远、敦亲睦族、孝亲敬老的良好社会风气的形成，也有着重要的意义。

黄箓大斋，超幽拔苦

从宋代初期开始，官方在清明祭仪中已有道、佛二教的参与。到南宋时，朝廷明确皇帝皇后在寒食清明的祭祀活动中由道士与和尚做法事。据史料记载，南宋绍兴十三年（1144年），朝廷“掌宫内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元结灯楼，寒食设秋千……凡帝后忌辰，用道、释作法事。”

现今，每到清明时节，各地道教宫观都会举行普度黄箓法会，宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》言：“（黄箓斋）济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之”。通过启建黄箓大斋法会，既为信众超度亡过亲人，也起到了普利无主孤魂的作用。

行三巡会，祭厉赈孤

所谓三巡会，始于明太祖时。

这项活动也称祭坛会，各地城隍老爷皆会出巡游神。每年的清明、七月末、十月初各一次，故称为“三巡会”，三巡会的目的是“赈济厉鬼，确保平安”。

据载，“洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师，里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。

后来清朝官方亦承继了此一传统。因而，明清时期，道教城隍庙宇举行的“三巡会”，遂成为了清明节正式、大型的祭祀仪礼活动。“三巡会”主要包括祭厉坛、城隍出巡等活动。

“三巡会”的主要宗教功能是“祭厉”。

所谓“祭厉”，即专门祭祀、抚慰那些无后人祭祀的孤魂野鬼。因此，“三巡会”可以说是道教对古代中国民间清明悼亡的一种仪式整合形态。在此影响下，后世许多地方的民间清明祭祀的仪式活动亦多与“三巡会”相伴而行，融为一体。

如，河北《万全县志》载，“（清明）是日，城镇城隍为本年之初次出巡，各家皆祭扫祖茔，添土于各冢”。

《甘肃新通志》载，“清明节前，通行拜墓礼，为春祭。舁城隍神于厉坛，郡县官设馔致祭，士民共礼之”。

清明放鸢，去晦迎福

清明放风筝是普遍流行的习俗。

清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人还认为清明的风很适合放风筝。

《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”

在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种祈福法术：人们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。

清明节是中华民族以孝为先的传统美德的重要表现形式。几千年来，清明节中所内涵的精神主题，与道教的思想、情感、信义融为一体，互相影响，形成了许许多多与道教有关的风俗习惯！

当前受此次疫情影响，恐有很多朋友不便去到坟茔祭奠，可在清明前于安全处“婉转”祭奠。春光大好，也可在清明时节空旷处放鸢游戏，以去晦迎福、舒畅心胸。