20，礼记纂言序（庚辰）

《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第20篇《礼记纂zuǎn言序》（庚辰）

原文：

礼也者，理也；理也者，性也；性也者，命也。

“维天之命，於穆不已”，

而其  在于 人也 谓之 性，

其 粲càn然而条理也  谓之 礼，

其 纯然 而 粹善也  谓之 仁，

其 截然 而 裁制也  谓之  义，

其 昭然 而 明觉也  谓之 知，

其  浑然于  其性 也，则  理一  而已 矣。

故  仁也  者，礼之  体也；义也  者，礼之  宜也；知也  者，礼之  通也。

经礼 三百，曲礼 三千，无一 而非 仁也，无一 而非 性也。

天叙 天秩，圣人 何心 焉？盖  无一  而非  命 也。

故  克己 复礼  则谓之  仁，

穷理  则  尽性  以至于  命，

尽性 则 动容周旋中 礼矣。

后之 言 礼者，吾惑 矣。纷纭 器数 之争，而 牵制 刑名 之末；

穷年 矻kū矻kū，弊精于  祝史  之  糟粕，

而  忘其  所谓“经纶  天下之  大经，立  天下之  大本”者。

“礼云 礼云，玉帛 云乎！”而  人之  不仁也，其如  礼  何哉？

故  老庄之徒，外礼  以  言性，而谓  礼为  道德  之衰，

仁义  之失，既已  堕于  空虚  漭mǎng荡。

而 世儒 之说，复 外性 以求 礼，遂谓 礼 止于 器数 制度 之间，

而  议拟  仿像于  影响  形迹，以为 天下之礼  尽在  是矣。

故凡  先王  之礼，烟蒙 灰散 而  卒以  煨wēi 烬jìn于  天下，

要亦  未可  专  委罪于  秦火者。

僭jiàn不 自度dù ，尝欲 取 《礼记》之  所载，

揭其  大经 大本 而  疏其  条理节目，庶几  器道  本末之  一致。

僭度[ jiàn dù ] ⒈ 逾越法度。 引证解释 ⒈ 逾越法度。

引汉 荀悦 《汉纪·武帝纪一》:“是以君子犯礼,小人犯法,奔走驰骋,越职僭度。”

又惧  其德  之  弗任，而  时亦  有所  未及也。

间尝  为之说  曰：“礼  之于  节文  也，犹  规矩  之于  方圆也。

非  方圆  无以  见  规矩之  所出，而  不可  遂以  方圆  为  规矩。

故执  规矩  以为  方圆，则  方圆  不可  胜用。

舍  规矩  以为  方圆，而  遂以  方圆  为之  规矩，则  规矩之用  息矣。

故  规矩 者，无  一定  之  方圆；而  方圆者，有  一定之  规矩。

此  学礼  之要，盛德者  之所以  动容周旋  而  中zhòng 也。”

白话翻译：

礼，其实就是天理；而天理，就是吾性；性，也就是天命

（天命之谓性）。其实克己复礼为仁，礼就是理，就是吾性，就是克已致良知

诗经讲“天命啊，生生不息”，

天命在人身上就叫做性，外化成各种说话做事的规矩就是礼，

这天命的纯粹，至善，就是所谓的内心的仁德，

该做什么不该做什么的裁制就叫做义，

这昭然明觉的感知，就叫做知，

所有这些东西都是天性，不可分割，

所有这些东西都是天理，同样不可分割。

所以说，仁德，是礼的本体；

义，就是礼的适宜；

知，就是礼能通达万物。

《礼经》记载的三百种规矩，《曲礼》所记录的三千种规范，

没有一个不是源自于心的仁德，没有一个不是天性的发现。

老天的那么多规范和秩序，圣人是怎么认为的呢？

这所有的规范秩序，都是天命。

所以说，克去己私而恢复此心天理，就叫做仁，

穷尽天理而尽我心之性就叫做命，

尽了我心之性，那么外化出来的所有动作，言语就都是合乎礼的。

后世的人讲礼，太让我困惑了。

天天都在争论这些礼法中细节的规矩，舍本逐末，被这些细枝末节所牵扯；终年都很勤奋的研究历史中的糟粕，而忘记了本源的东西。

孔子说“礼啊礼啊，难道就是这些玉器，锦缎就叫礼了！”

如果一个人没有仁德，要礼法有什么用。君子不器，也是这个理

所以这些老子庄子的门徒，不管外在的这些发用之礼，而只是凭空讲性，认为外在的礼法反而导致了道德衰败，仁义丧失

（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈）。

而世上儒者的学说，更加在心性之外来求礼，

于是就研究礼法的各种名物度数，模仿礼法各种动作样子，

以为天下的礼就是如此。

因此先王所做的礼，突然就烟消云散于天下，

恐怕不能只是怪秦始皇的那一把大火吧。

我这个人不自量力，曾经想要根据《礼记》所记载的内容，

找出里面的根本和本源，再梳理里面的条目，

这样或许可以让礼的本源和各种规则能够做到本末一致。

但是又担心自己的德行无法胜任，又没那么多时间来做完这件事。

中间我也曾经讲过：

“礼相对于这些规则节文，就好比规矩对于所画的方圆。

无穷无尽的各个方圆是规矩的具体体现，

但不可称无穷无尽的各个方圆叫规矩。

因此，依循规矩去画方圆，能画出无穷无尽的合适的方圆。

如果说扔掉了规矩而以无穷无尽的具体的方圆当做规矩，

那依规矩而能画出无穷无尽合适的方圆的作用就彻底完了。

（如以无穷无尽的具体各个方圆做规则，会让人无所事从，规则无穷无尽，也就等于没有规矩）

因此说，规矩并不是确定的、统一的某个具体的标准，它是方圆的规范；

但是画出的方圆，一定是遵循方圆的规范的。这就是学礼的要领，

这就是那些具备盛德的人为什么动容周旋，做什么都能合乎礼！”

读懂阳明先生此段话，就更能理解”君子不器“，为什么君子不器了，君子以道适时做事，而不会意必固我。

以及《论语》中，子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹zōu人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”为什么孔子说”是礼也“，知礼，知礼中知心之求礼，知礼之规范，而非知每条具体的规定。