自深深处 - 王尔德

一周目 2017.2

part1 花式骂前恋人（波西），回忆事情经过

part2 表达狱中的痛苦与感悟，自我夸耀、自我反省、领悟升华，谈论基督、浪漫主义与艺术生命

part3 进一步批评与分析事情经过，结尾交代

波西是虚荣骄奢、“没有想象力”、幼稚浅薄、蛮横无理的恋人形象，被描述得罪恶难赦，但王尔德却这般也依然离不开他。不知是否有香艳过往，波西在此如同欲望的象征，肤浅庸俗，却又极具诱惑力麻痹人心。

王尔德显然才华横溢笔下生花，痛斥波西诱使自己耽于享乐、远离高尚目标，悔恨自己丧失了理智。同时又无不透露出高傲，甚至有自我美化辩护之嫌。

我总以为小事上对你迁就没什么，大事临头时我会重拾意志力，理所当然地重归主宰地位。情形并非这样。大事临头时我的意志力全垮了。

那个美丽的非现实的艺术世界……在那个世界里我曾经尊贵为王。的确，本来会继续为王的，只是我让自己受诱惑，掉进了一个不完美的世界，掉进了粗鄙而不圆满的激情、正邪不辨的嗜好、没有止境的欲望、散漫无定的贪婪之中。

罗比是挚友，在志趣和修养上都可通。波西家族亦有性格缺陷，母亲软弱纵容，父亲虚荣卑鄙，

想象力?（对崇高形而上艺术的欣赏与倾向？对（不存在的）理想事物的认识与理解力？）

……而一份没有想象力的心性，如果不去唤醒的话，就会变成石头般的冥顽不灵。

基督的确是诗人的同道。他整个的人性观念，都是出自想象也只有通过想象才能领悟。

正是基督本人天性中那富有想象力的气质，使他成为这生气勃勃的浪漫中心。……假如他是“集想象之大成者”，那世界本身也是如此……世上的一切都是在头脑中产生的。

在读《福音书》时——尤其是圣约翰本人的福音……我看到了书中不断在强调，想象是一切精神和物质生活的基础，也看到了对基督来说，想象简直就是爱的一个形式，而爱又是主的全部意义所在。

过去、现在和将来，在上帝眼中不过是一个瞬间罢了。我们应该尽量生活在上帝眼中。时间和空间，延续和拓展，不过是思想的偶然条件罢了。想象能超脱这些，在一个理想存在的自由境界中运行。事物也一样，从本质上说……取决于我们看它的方式。

沉重打击破碎之后自我重建。

……进监狱受苦，如果说被剥夺了人间美好的东西，他们至少还是安全的，从某种程度上说，史上最要命的明枪暗箭是够不着他们了。他们可以躲在牢房的黑暗中，耻辱本身就成了他们的一种避难所。世界遂心如意了，继续走它的路，他们就留在那里无人打搅地受着苦。而我就不同了。悲怆如潮，一阵一阵地敲打着层层牢门找我来。

欢乐与欢笑背后可能藏着一种性情，一种粗俗、刻薄、冷酷的性情。但悲怆的背后却永远是悲怆。……有些时候悲怆似乎是我唯一的真实。

现代生活是复杂的、相对的。这是它的两个显著特征。要表现第一个，我们需要氛围及其微妙的神韵、暗示和奇妙的透视；要表现第二个，我们需要背景。这就是为什么雕塑已不再是一种再现型艺术，而音乐则是；这就是为什么文学是、也一直是、将来永远还是再现型的最高艺术。

艺术的真谛即是“外形表达着内涵；使灵魂获得肉身，是肉体充满精神；以形式揭示内容”……

恶大莫过于肤浅。无论什么，领悟了就是。

一个道理，人可以片刻间顿然领悟，但又在沉甸甸地跟在后头的深更半夜里失去。要守住“灵魂所能登上的高峰”，谈何容易。我们思想着的是永恒，但慢慢通过的却是时间。

未来艺术创作的两个主题，一是“基督乃生活中浪漫主义运动的先驱”：浪漫主义率真而丰于爱，而“浪漫主义艺术的根本主旨，对于他正是真实生活的基础”（灵性与事物本质？将哪怕罪恶视作真善美？）；二是“艺术生命与为人处事的关系”：

那些意愿只有自我实现的人，是从来不知道自己在往哪儿去的。他们无从知道。当然，在某个意义上说，就像古希腊的神谕所称的，有必要了解自己。这是第一步知识。但是认识到一个人的灵魂是不可知的，则是终极智慧。最终的秘密是人自己。……我希望有生之年能写出这类作品，这样在生命的最后时刻就能够说，“似的，这正是艺术生命把人带到的地方。”

二周目？典故详解