唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.10.22

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2017.10.22

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

　　好，我们一同打开希伯来书第八章，我们念第一节到第六节，翻到了以后我们轮流来念：

　　「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的 [祭司]。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙[上帝]警戒他，说："你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。"如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

　　我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告。

　　「主啊，我们感谢你给我们有机会打开你的话语，宣读你的圣言，就是你至圣的真道，你乐意把自己启示的真理赐给我们。我们恳求你给我们领受你的话的时候，你打开我们的心，你光照我们的灵。你用你真理的圣灵，就是启示给先知与使徒-上帝永远的话语的上帝，在我们心中光照我们，引导我们，教导我们，建立我们，改正我们，使我们归回你的怀抱，归回你至圣真道的原则里面。主啊，你听我们的祷告，求你把悟性 的灵赐给我们。主啊，我们感谢赞美你，把你无用的仆人交托给你，你与他同在。这样祈求祷告是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　当我们讲第七章最后一段的时候，我们就看到了这里用几句话来描写耶稣基督是一位怎样的祭司。这位祭司是一位圣洁的祭司，这位祭司是一位无邪恶的祭司，是无玷污的祭司，是远离罪人的祭司，是高过诸天的大祭司。从来没有一个事奉的人有资格配得上这五个名称，在旧约里面没有一个祭司有这五个名称的本质可以站在神与人的面前。谁像耶稣基督是完全没有过失的呢？谁像他是绝对本质圣洁的呢？有谁像他是无瑕疵，无玷污的呢？有谁像他是与所有的众人绝对分别为圣出来的呢？谁像他是高过诸天的祭司呢？没有这样的祭司，没有这样的服事者，没有这样一个中保。所以整个希伯来书要给我们看见就是那更美的，更荣耀的，更高超的，更完全的那一位中保的本质跟身份到底是与所有其它旧约的祭司怎样不同。

　　以色列民族是一个献祭的民族，以色列民族是一个事奉上帝的民族，而借着祭司们成为中保以中保的身份站在神与人的中间所做的工作也是整个旧约里面最重要的服事。所以祭司代人赎罪，祭司献上礼品，祭司献上祭祀的祭物，在神面前讨上帝的喜悦。这样，人的罪可以得着赦免，人可以来到上帝的面前。亲爱的弟兄姐妹们，这样，旧约的祭祀原是非常重要的，所以这个祭司的国度，这个祭祀的民族，这个是借着祭物来到神面前敬拜的百 姓，这也成为新约教会很重要的一个提示，我们是君尊的祭司，我们是成为祭司的国度，是一样的的本质。但是不同的地方在哪里呢？旧约的祭祀是借着从人间所选出来的祭 司来作敬拜和中保的工作，新约的祭祀不是如此。而旧约的祭司我们看见许多有瑕疵，有玷污的人作了神人之间中保的工作。所以这样，我们看见当以色列人把献祭当作就是整个对神当尽的责任的时候，而忽略他们整个心灵对上帝的顺从和他们在神的旨意中间遵行神所喜 悦的事的时候，神就厌烦他们的祭祀。这样，这个祭祀的国度，竟然神讲过一句话，「以色列人哪！我讨厌你们的祭物」（参：以赛亚书1章10-15 节），所以这就变成一个很大的矛盾了。

　　神要以色列人从埃及出来到旷野，让他们可以敬拜上帝，他们可以事奉神，然后在旷野借着摩西吩咐以牛、羊的血与他们立约，使他们成为一个向上帝献上祭物的一个百姓。如今这样的百姓为什么上帝对他 们说我厌烦你们的祭物呢？「你们的献祭流血成河，也不能蒙我的悦纳，我讨厌，我厌烦你们的安息日。你们的月望，月朔，都在我面前不蒙悦纳！」这一句话就告诉我们，神在祭祀中间他有更深一层的要求，他不是单单从外表的献祭就得着喜悦。神不像新派的神学家所讲 的是一个「好喝血」的上帝，需要血的上帝，所以人只要流血，献上祭以后他的心就得着满足。上帝岂是喝血的神？上帝岂是饮血得满足的神呢？这样，上帝岂不是要人生杀祭物，他心里才得到满意吗？这绝对不是我们的主耶和华的本性 。所以，这样，献祭真正的意义就是预表以后神的儿子是「舍命流血」才成全救恩的。所以当以色列人在献祭的事情上，他们固定的奉行故事，在形式中间却以为这就是神所要的时候，他们就永远没有办法明白上帝心中所定的旨意是什么，所以这是很可惜的事情。

　　以色列人这样一千年、两千年继续下去，从亚伯拉罕的时代到摩西的时代这献祭的事情是「个人与神之间的事情」。在这以前挪亚也献过祭，在更早的时候，我们看见亚伯献过祭。但是，作为整个民族用献祭来到神面前是摩西时代以后才开始。这样，从摩西到耶稣基督的时代，这一千多年的时间，他们所献的祭神悦纳不悦纳呢？神借着以赛亚对他们说「我厌烦你们的祭物」。在这以前神曾经借着撒母耳讲了一句话就是「你们献祭却不顺从我，你们不能得着我的喜悦。」所以上帝说「听命胜于献祭」（参：撒母耳记上：15 章22节），大家说「听命胜于献祭」。真正顺从神遵行他的命令是比献祭，盼望借着祭物来讨上帝喜悦更重要更重要的事情。所以这样，我们千万不要以为我们热心，我们事奉，我们就讨神的喜悦了。神要我们过一个顺从神，在他的主权之下，把我们的生活、行为、言语、行动 都交托给他。我们的生命、生活、里面、外在全人属于神，全人顺服神，做一个这样的基督徒，我们才真正讨他喜悦。

　　所以，这样，旧约的献祭到底是不是神所要的？旧约的献祭在「预表」的方面乃是把人指向一个真正的祭物，也是将要来的祭司，那一位就不是照着摩西律法里面所定下来的，不是照着亚伦后代里面凭着肉 体的条例所能成就的。这样，我们就看见希伯来书第七章很清楚的告诉我们，「耶稣基督为祭司不是按着肉体的条例」（参：希伯来书：7章16 节），你还记得吗？他不是按照肉体的条例，不是在肉身的范畴里面，不是在肉身的系统里面，不是在以色列所注重的家族的谱系的承传下作祭司。

　　「耶稣基督为祭司不是照着肉体的条例，乃是照着无穷之生命的大能」。「无穷之生命的大能」，所以耶稣基督作为祭司站在神与人的中间；在人面前他代表神，在神面前他代表人。这个中保的地位不是按 照肉体的条例，乃是按照无穷之生命的大能，或者原文的意思就是「不能毁坏之生命的大能」，这样神所需要的在祭司传承中间，没有一个人能讨他喜悦的，唯有他自己的独生子里面我们看见神得着了满足，我们感谢上帝。所以第八章开始叫我们每一个听众，每一个接受宣 读希伯来书的人有一个觉悟----我们现在已经有了，我们现在已经有了一位怎样的祭司呢？已经有了一位这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边 (We have already the high priest who is sitting upon the right hand of God.)在至大者右边的大祭司，我们已经有了。我们既然已经有了，所以我们今天来到神面前是不能被拦阻的，我们今天来到神面前是已经敞开了这条道路。这样，这到第十章的时候要更清楚的提到「又新又活的道路，就是在耶稣基督的死里面才被打开的，才成全的」（参：希伯来书：10 章20节）。

　　这位大祭司，他在神的面前坐在上帝宝座的右边。我们在第一章、第二章的时候我们提到耶稣基督超越天使，因为在所有天使中间有哪一位曾经听过上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你，我要使仇敌坐 你的脚凳，你坐在我的右边」（参：希伯来书1章13节）。我们在第一章的时候已经提到「耶稣基督是神的儿子」，这个最重要的基督论的课题。

　　亲爱的弟兄姐妹们，「坐在父上帝的右边」，这一件事在诗篇提出来，以后在使徒行传提出来，以后我们看见在希伯来书再提出来，看见在罗马书提出来，这变成了所有的使徒他传讲基督的时候，没有不注意到的，或者他们都把这个重点，把它强调出来。这也变成使徒信经 里面一句很重要的话语，「我信基督，他是在彼拉多的手下受害，以后死了，埋葬，下到阴间，第三天从死人中复活，如今坐在上帝的右边。」这是基督徒信仰里面很重要的一句话，也就是有关于基督论不可缺 少，耶稣基督的得胜所描写出来的一句话语。「耶稣基督坐在父上帝的右边」是在他死以后呢？或者他死以前呢？是他死而复活以后呢？或者是死以前，没有复活以前他坐右边呢？死了以后，复活了以后，然后升天才坐在上帝的右边，什么意思呢？是经历了苦难才进到荣耀；经历了十字架才进到冠冕；经历了争战才进到得胜，这个总原则你一定要知道。一个跟随耶稣基督的人你不能凭着一些的知识就盼望得到大荣耀。有许多的基督徒，他们念一些属灵的书就要得着神给他大的荣耀；念了神学，马上就要成为神的大仆人，不是如此的。荣 耀不是凭着「恩赐」来的；荣耀不是凭着「才干」来的；荣耀不是凭着你普遍的「经历」来的。荣耀是借着死与复活，与主同死，与主同复活才有荣耀的。我们今天如果没有与主同死，我们就不能与他同复活；我们若不在死的形状上与他联合，我们就不能在复活的形状上与他联合（参：罗马书：6 章5节）。我们如果没有经过死荫的幽谷，我们就没有可能在仇敌面前领受神为我们所摆设的筵席（参：诗篇：23篇：4-5节）。这一个原则也就是基督教的奥秘，这个原则就是教会得胜的奥秘。

　　今天教会要兴旺，用什么办法呢？有许多的牧师现在迷信灵恩派，只要把灵恩的东西搞一搞，把这些花样弄一弄教会就复兴起来。没有这回事！如果有 quantitative growth，那个不是复兴，那个不过是量的增加，那不等于复兴。复兴一定要与主同死，与主同活；复兴一定要经历十字架的能力，然后领受复活的大能；复兴一定要在神的真理上生根建造，扎根在神的话语里面，然后才能向上结果。阿们？

　　你们如果不昼夜思想上帝的律法，你不能够按时候结果子（参：诗篇：1篇2-3节），这是很清楚的教训。耶稣基督从死里复活以后，他就升天坐在上帝的右边。这表示他曾经死了，才有复活的可能；曾经顺从天父的旨意，为我们的罪死在十字架上，为我们牺牲流血才能蒙神悦纳，才有从死里复活的经验。

　　耶稣基督升天的时候，「坐在父的右边」，这是什么意思呢？这是表现最少有三重的意思，我们曾经讲过，我再简单的一句一句来把这个大点提出来。

　　第一样、耶稣基督坐在父上帝的右边，是表示他所献的祭已经蒙了悦纳。

　　第二样、耶稣基督坐在父上帝的右边，表示他的争战已经结束而得胜了。

　　第三样、耶稣基督坐在父上帝的右边，表示他已经领受神给他特别的权柄作一个掌权者。

　　所以，这样，「右边」在全本圣经里面就包含三重的意义。「右边」是蒙悦纳的人所坐的地方。第二、「右边」是战争胜利凯旋归来的将军所在的地方。第三，「右边」是有特别的权柄掌管治理国家的一个 地方。所以君王把右边的座位只交给这三种人，就是蒙悦纳的人，得胜的人，还有掌权的人。耶稣基督坐在父上帝的右边就显出他是「蒙悦纳的」，他是「得胜的」，他是「掌权的」。大家说「耶稣基督是蒙悦纳的，耶稣基督是得胜的，耶稣基督是掌权的。」这样我们有这样一位大祭司，现在在哪里啊？现在坐在至大者的右边，他是坐在父上帝的右边。我们有这一位祭司，表示他献祭已经蒙悦纳了。

　　亲爱的弟兄姐妹们，我常常在思想中间特别感谢上帝，因为耶稣基督说「我往父那里去」（参：约翰福音：14章12节；16章10节），这句话在约翰福音是特有名词。这句话不是一个「方向」的问题，这句话不是「回家」的问题，这句话更是真正成全了，百 分之百的义才能回去的问题。所以每次我读到约翰福音那里提到「我往父那里去」的时候，我心里有另外一个的感觉，就是耶稣基督在世界上三十三年半没有一秒钟犯罪，他才能回去。如果耶稣基督犯了罪他就不能回去了，他从天上被差遣到世界上来，他一定要完完全全圣洁，他要分分秒秒成圣，分分秒秒得胜各样的试探，他完全没有罪，以圣者的身份回到天父那里去，他蒙悦纳。当然今天我不要与大家再更深入的思想基督在地上有没有犯罪的可能，因为我过去曾经提过了，ontologically no possibility,but logically possible.耶稣基督在逻辑上来说是可能犯罪的，在「本体论」来说是不可能犯罪的。我们今天不讨论深入那个范围，但是，圣经清楚说「他凡事受过」什么？---- 试探，却没有犯罪。He had been tempted in all things but he committed sin not 耶稣基督没有犯罪，这样完全成圣，毫无瑕疵，毫无玷污，远离罪人的这一位祭司他可以回到父那里去。所以他所献的祭是圣洁，完全无瑕疵的祭。

　　那基督的这个「无瑕疵的祭」在旧约里面就是你借着摩西领受神的启示所定下的规条----「你们所献上的祭物一定无瑕疵的，是健壮的，献上的是一岁的羔羊。」所以当一只羊到一岁的时候，他才可以献在祭坛上。而发现这只羊要被献上的时候，对这只羊有一些的限制。他是不是头生的羊？是不是洁净的？是不是没有残疾的？没有病，没有残废的，要完全健康，绝对无瑕疵的羔羊才可以献在祭坛上面。其实这些不是单单是旧约律法里面的要求，或者定例，而是要预表挑剔耶稣基督是完完全全圣洁、得胜无瑕疵的救主」的那意思。所以他所 献的祭是蒙上帝所悦纳的。

　　耶稣基督献祭被上帝悦纳从死里复活回到天父那里去的时候，他说「我往父那里去」。所以他说「圣灵来了，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己」（参：约翰福音：16 章8节）。「为罪，因为他们不信我」（约翰福音：16章9节），这告诉我们最大的罪是「不信」。然后，「为义，因为我往父那里去」（约翰福音：16 章10节），这表示因为他是义者，他才能回到天父那里去，所以他如今坐在父上帝的右边，感谢上帝。

　　那么，就是在哪里？在「天上的圣所」。那这个犹太人所明白的只有「地上的圣所」，犹太人不明白原来有「天上的圣所」。但耶稣基督所进到的不是「地上的圣所」，「地上的圣所」是亚伦的后代被按立作祭司的人才进去的。而至圣所是亚伦后代中间被选为大祭司的一年一次才能进去的，这是「地上的圣所」。「地上的圣所」是亚伦的后裔进去的地方，耶稣进去的不是「地上的圣所」，他进去什么地方？「天上的圣所」，他已经坐在至大者的右边，他已经进到圣所在那边作什么？作执事。

　　那我们每次提到「执事」就想到教会里面的执事、长老那个执事。而这里说的「执事」就是「掌握事务的总管」，这里是指单数的，他是独一的在神面前掌握属灵的事物，作中保工作的那一位。感谢上帝！耶稣基督进到圣所中间，他掌握整个的事务，什么事务呢？就是「人回到神的面前」的这件事务，就是「人领受神的救赎与神和好」的这个事务，也就是「人领受神的生命在神的永恒的中间与神有可能恢复交通」的这个事务，这就是他作大祭司，作执事的这件事情。

　　接下去，他进到天上的帐幕，这里说「这帐幕是主自己支的，不是人所支的」（参：希伯来书：8章2节）。「支」这个字的意思是什么呢？就是把它建起来，把它搭起来的意思。因为支搭帐棚的时候是有条例的，所以拿细耳人和利未人，这些利未支派的人，他们在迁移会幕的时候，他们要抬这些的帐幕。抬这些帐幕无论是所有重要的支柱或者布幕、橛子、钩....等等，他们都要数算清楚，当他们到了一个地方把它重新支搭起来的时候，这些利未人就忙得不得了，因为他们在还没有支搭会众居住的帐幕以前，要把会幕先搭起来，要先注重上帝的家，注重对神的事奉，然后才注重自己的家，注重自己居住的地方，这个原则是圣经一贯的原则 ----人要好好尊重神，要注重上帝的家。

　　当我们看见所罗门非常荣耀一时的时候，他犯了一个错误，就是什么呢？他用十三年的时间建自己的宫殿，建自己的王宫，然后才用七年建上帝的殿，表示他先注意自己。到了所罗巴伯的时候，神借着先知哈该讲一句话，「你们的家有天花板，却让上帝的殿荒废吗？」（参：哈该书：1 章4节）所以，这样，顾自己的家而不顾上帝的家是不对的。耶稣基督十二岁的时候就把这个很重要的原则讲出来，我个人认为那是一个十二岁的孩子所能讲的最伟大的一句话语----「岂不知我当与我父的事为念吗？」或者他说，「岂不知我应当常常在天父的家里吗？」（参：路加福音：2 章49节）这是很重要的一句话语，因为他的养父约瑟跟他的生母马利亚来找他的时候，他们对他说「岂不知我们顾念你，岂不知我们辛苦寻找你吗？」耶稣回答的话，「岂不知我要以上帝的家为念。」我不是说你每天到教会来家里乱七八糟，我不是那个意思。但是你要以神的国度，以神的家为重，那上帝就赐福给你们。但是，相反的，在我们作执事的资格里面，保罗讲一句话，「一个人不能治理自己的家，就不可以治理上帝的家」（参：提摩太前书：3 章5节）。这一方面是什么意思呢？你要把你的家照着神的话语治理得好好的，然后你才能事奉上帝。这其中有一种次序上的不同，但是没有灵意上的矛盾，因为这是表示一个人以神为大，尊主为大，顺从他，用神家里，神的道的原则管治自己以后，他就可以在教会中间服事成为众人的榜样。

　　耶稣基督在这个帐幕里服事的时候，圣经说这个帐幕是上帝自己支的，不是人所支的。这句话的意思就是说耶稣基督在这个帐幕里面所做的服事是超过摩西在地上会幕和地上圣殿的服事。原来地上的圣殿是借着人手把它建起来，而神自己永永远远的殿，就是上帝在基督里所要建立的教会是神自己的手所建立起来，人是没有份的。

　　我们现在再把第一节、第二节再念一次好不好？我相信你听了这一段以后你再读你就很明白里面的意思了，我们一同来读：

　　「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」