【上学13】再读《王阳明》，且听熊逸说

我心光明！

机缘巧合，再一次看了一套关于王阳明的书，当然依然不得要领。万般无奈之下，只好继续学习了熊逸老师的讲座，摘记一二，略表安慰。

1. 一直以来，王阳明都是一个偶像般的存在，很多著名的大人物，如张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石，甚至日本的东乡平八郎、稻盛和夫等都是他的超级粉丝。

2. 王阳明为啥那么受欢迎呢？因为按照世俗标准，他简直是个完美的人。《左传》讲过人有立德、立功、立言“三不朽”，王阳明占全了。立德：授课育人，弟子满天下；立功：多次平定叛乱，几乎没有败过；立言：提出的“心学”与“程朱理学”分庭抗礼，成为儒学又一宗……严格来说，中国历史上能做到“三不朽”的，大概只有王阳明一个。

3. 别看现在王阳明人气那么高，在历史上，人们对他的评价却是两极分化。认同他的人，觉得他发现了儒学真谛，是个大英雄；看不惯的人，骂他标新立异，为了出名不择手段，是个欺世盗名的反动派。

4. 为啥当时那么多人骂王阳明呢？其中一个原因就是，在理学一统天下的时代，王阳明开创心学，和理学对着干，完全是当时的“异端”，别人骂他也就再正常不过了。

5. 《传习录》是一部记载王阳明思想的著作，但这本书可不是王阳明写的，而是弟子们对他语录和书信的收录，相当于心学阵营里的《论语》。

6. 在王阳明所处的时代，一统天下的程朱理学提倡“格物致知”，即：终极真理存在于万事万物之中，要寻求真理，就要到外部世界寻找。今天格一物，明天格一物，最后会由量变到质变，豁然开朗。

7. 王阳明却说：不对。寻求真理，不用借助宇宙外物，而要回到自己的内心。每个人内心都有一套完整的终极真理，把内心的真理挖掘出来，再扩充到万物之中，去影响别人和社会，这就是“致良知”。程朱理学要求向外，王阳明强调回归内心，路径正好相反。

8. 王阳明可不是从小就反对理学的。和当时人一样，他从小把程朱理学奉为真理，认真学习。按照自己理解的朱熹的方法，对着竹子苦思冥想，一连七天，结果不仅没有收获，反而病倒了。慢慢的，王阳明发现“格物致知”这条路走不通，对程朱理学产生了怀疑。最终，开创了一套新的理论——阳明心学。

9. 阳明心学和程朱理学的另一个重大区别在于——如何看待“知”和“行”的问题。程朱理学认为“知”和“行”虽然有联系，但两者是不同的，而且往往强调先知后行，王阳明反对将“知”和“行”分离，认为要“知行合一”。

10. 啥是“知行合一”？在王阳明看来，“知行合一”不是说知道了就要去做，更不是说行动要和内心的想法契合，而是“知道”和“做到”本就是一回事，知就是行，行就是知。知道了就一定会做到，之所以没有做到，是因为不曾真的知道。这和今天大多人的理解区别很大。

11. 有人可能要反驳了：有做坏事的想法，最后克制住了，这并没有做坏事啊。怎么“知”就是“行”了？王阳明会告诉你——“一念发动处便即是行”。只要有了做坏事的念头，你就已经做了这件坏事。

12. 因为“一念发动处便即是行”，所以王阳明认为：只有靠不断修炼，提升道德修养，从内心深处断掉做坏事的念头，才能成为圣人。

13. 从这个角度看，阳明心学和程朱理学并没有实质区别。目标都是要“存天理，灭人欲”，只是一个推崇向外追寻天理，一个强调向内回到内心，路径不同罢了。

14. 程朱理学强调从圣贤书中获得真理，成为圣人。王阳明却说，终极真理只在我们心中。这很能激发人的自信，但也导致一个后果——真理不在书等外物上，那就不用读书了。所以王阳明的后世弟子中，多有一种反智主义的热情，特别不愿意读书。

15. 王阳明晚年的“四句教”可以概括他的心学思想：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”翻译过来就是：内心的本体是纯粹、无所谓善恶的，但一旦动了意念，善恶就随之而来。要靠自己内心的“良知”懂得区分善恶，通过“格物”不断抛弃内心的恶念，最终我们就会成为圣人。

从传记到大传，三年过去，似乎也没有增进多少理解。对“心即理”“致良知”，还是似是而非，但对“知行合一”“事上磨”的道理倒是十分认同。只可惜，自己一直原地打转，所做之事大多简单重复，如此情景，如何去磨，确实是一个问题。

另，如果一定说有什么标志性收获的话，那么，儿子名字中带了一个“仁”字，倒也寄托了几分期望吧！