第44篇 如何做到“致虚极，守静笃”的无为法？

各位亲爱的家人，全世界的兄弟姐妹们：大家好！

老子最重视的是“致虚极，守静笃”，这个是无为的方法，没有方法的方法。就好像你如果生病了，老子是告诉我们用不要吃药的方法，让身体恢复健康。老子不是在介绍什么药、什么药最好。老子是要告诉我们，用不吃药的方法能够恢复健康，这是最好。所以无为的方法，这是最好的方法。不吃药、不打针、不开刀能够让疾病好起来，康复，这是最好的方法。

希望大家了解一点，所有的方法，有为的方法是一种药物。有为的方法是一种药物。药物它是有针对性、有对治性的，什么样的疾病吃什么样的药。如果你弄错方向，你会在方法上面执着、炫耀，我的法才是最好，然后一生一世死守着那个法门。

这个好像你在跟人家炫耀，你看：我这个药物最好，我一生一世我都一直在吃这个药。你以吃药为荣，这样就错了。在那里炫耀法门多好多高深，然后要一门深入，这个就是一直鼓励别人：你要终身吃药，不要放掉，这个是不正确的观念。

真正的过来人他会告诉你，不得已的时候，你才用药物来治病。能够的话，要早一天来到不吃药、不打针，靠大自然的力量，恢复我们本身的免疫力，这才是最高明的方法。

会告诉我们最高明的医生是最慈悲、最大爱的医生，他不会要赚我们的钱。他告诉你，你用什么方法跟大自然连接，开发出我们的潜能、免疫力，你就会很快好起来。

所以，老子他不是要卖方法，也不是要你追随他。所以他就告诉我们，你要真正开悟见法，也就是要把那个染污、扭曲、凹凸的心镜，不安的心，你要怎么样让它能够安定下来，最好的方法就是不要靠吃药，不要靠各种药物。你就能够本身渐渐地静下来、定下来。

所以“致虚极，守静笃”，这个就是你要放下各种方法，所以，大家能够早日来到不用方法，这样你才能够比较快速地让心真正的静下来，然后来到不带成见、很客观的认清真理实相。

好，那“致虚极，守静笃”，要怎么样掌握到呢？

因为一般人是习惯用有为法，一般人生病习惯就要吃药、打针。现在要告诉大家的是，要校正那些观念。生病，尽量能够来到不吃药、不打针。你心有不安，心静不下来，有忧悲恼苦，这个就是我们的心有病，有贪、嗔、痴，这个就是我们的心有病。那你要让这个心恢复健康，就是要把那些贪、嗔、痴净化掉，要把那些无明、污垢、傲慢净化掉。心动荡不安，要让心能够静下来。

好，那老子告诉我们，要让心静下来，恢复清净、清明，最好的方法就是“致虚极，守静笃”。所以要让心静下来最好、最快的方法就是没有方法。但你要懂得要领、诀窍：“致虚极，守静笃”。

佛教的禅宗六祖，他曾经跟惠明讲过，你要找到清净本心，恢复良心、清净本心，最快的方法就是来到“不思善，不思恶”。这个“不思善，不思恶”比较接近了老子所讲的“致虚极，守静笃”。

来，我们现在大家就来体验，要练习去做。你现在盘腿端坐，很放松、很放松。注意力、明觉放开，放空。不是专注在某个点，所有的念头，所有的思绪，全部统统放掉。放下所有的包袱，不思善，不思恶。你要去练习，必须要练习。当有念头起来的时候，就放掉。当在那里胡思乱想的时候，马上觉察，马上放掉，让心保持很空明。

如果你的心专注在某一点，你的心就容易累，容易用力、绷紧。把那个专注点，你把它放开、放开，没有特别专注某个点。那个“虚”就是跟虚空合一，所有的念头统统放下。有升起，马上照见、觉察、放下，恢复到没有念头、没有思绪、没有思维，保持一种空灵的状态。这时候你的身心，正确而言，是很放松、很轻松。

如果你的心是紧，这样就不对，要校正，因为那个没有空虚，那个是在抓取、在担忧。让思绪、心念、念头统统止息、放下，只保持空、明、觉，不思善，不思恶。

不思善，不思恶，保持空、明、觉。有念头起来，马上觉察，放掉，也就是不要相续下去。觉察，放掉，回到空、明、觉。心中没有任何的干扰，没有任何的包袱。不思善，不思恶，“致虚极，守静笃”，这时候你的身心是很轻松的，很放松。有念头起马上觉察、马上放下。有去抓取什么，马上觉察，马上放下。这个需要您去练习。

如果你能够体会到那个片刻没有任何杂念，不思善，不思恶，没有任何杂念，心是那么样的清净，这时候你的清净本心就逐渐地浮现出来。“致虚极，守静笃”就是要斩断我们那些习性的思维，习性的运作模式，恢复我们清净的心灵。

好，这个阶段需要你不断地练习。来，请大家睁开眼睛，你可以不用回答，没关系，也可以回答。当你体验到这样空灵的状态，有没有觉得很轻松？有没有？

心中没有任何包袱，你真的体会到那一种“致虚极，守静笃”，心它是放空。心放空，你最轻松。没有那些种种杂念，那个色受想行识的炽盛苦啊。那个当你能够停得下来，静得下来，你会感觉，好，就算几秒钟，十秒、二十秒的那一种宁静，也会让你体会到——哇！那个宁静的喜悦。你会感觉到，好像我们的心灵受到那种清净的甘露水冲洗过，很新鲜、很祥和、很宁静。有没有这样的感觉？这个要去体验。

如果你心中想东想西，牵挂东，牵挂西，那就形成心中的包袱、石头。我们要能够来到能提、能放，不逃避、不消极、不懈怠。所以要去练习怎么样去做到“致虚极，守静笃”，怎么样让我们的心灵能够恢复到空灵的状态。你们今天往后这一段期间最需要练习的就是这一点。

你一定要练习体会到“不思善，不思恶”的那一种清净的心灵状态，要练习“致虚极，守静笃”空、明、觉的状态，一定要去练习。你如果没有去练习，你累积再多的知见都没用。你体会不到，品尝不到，你的心还是不会安。只要你练习去做了，如果你真的能够“致虚极，守静笃”，静个三分钟，你就会觉得，好像我们心灵经过那个清净的山泉水洗涤过，很清爽。好像污浊的空气，现在用新鲜的空气把它替换掉了，心灵恢复到那个很清净。你真的恢复清净，你之后你才会有真正的活力。你真的能够放下那些抓取，你才能够来到能提，有智慧地去提起。

“致虚极，守静笃”需要大家好好地下工夫去练习。我讲的下工夫，你又不要去练硬功夫。是要很有耐心，一次一次的去练习，你能够浸泡在这样的情况多久，越稳定越好。但记得：一定要有明觉。如果你没有明觉，你就会落入消极、断灭空，那一种消极、断灭空，它的生命力是起不了作用的，所以要是空、明，你要清楚、要明，不是昏沉、黑暗，空、明、觉，要有觉知。

好，现在有个功课，你们要去体会，要去练习的，现在也请大家一起练习。我先说原则，等一下再实际练习。

我们的注意力，可以在一个小点，你也要练习在比较大的范围，要练习更大的范围，还要练习到没有范围。就是由点、线、面、空。如果你没有去练习的话，你的心有时候放开，但是不容易收回来；有时候聚集在一个小范围，心又打不开。所以你的眼睛看的或是耳朵听的范围，一样，都要可小可大。

来，现在请大家练习。我们现在用眼睛来练习，用眼睛来练习。范围，什么叫做小，由小范围，然后到大范围。因为“致虚极，守静笃”这个是要来到，你要有定力，又与空合一。如果你没有定力，你不知道一个核心点在哪里的话，你的空是散乱，你的空是散漫。所以你要知道核心点要放在哪里，然后从这个核心点向无边无际来伸展开来，放开，所以要练习。我可以在一个小点，也可以在很大范围，也可以到无范围。

怎么练习，现在请大家把你们的手掌，你看着你的手掌，手掌自然地拿起来放在你的前面，你看着你的手掌。现在请你把你的注意力放在食指，第二根食指的最上面那一节，把你的注意力放在食指的最上面这一节，仔细看，全神贯注地看那一点，然后能不能看出，你这一节手指上面有纹路？

来，仔细看，看你这个手指上面，能不能看到纹路？每个人手指上的纹路是不相同的，你每一根手指的纹路也不一样。现在不是要去看一样不一样，而是你要练习在这个手掌里面，你专注点就放在这个食指的最上这一节。不要论断什么，不要各种起心动念，你就清楚地看它，能不能看到那个很仔细的纹路。

来，你要继续看，当你在仔细看这个手指上面有没有纹路的时候，其他根手指跟手掌，你会不会去注意到？会不会？不会。其他的就变成背景，不是在你觉察的重点，所以当你注意在一点的时候，手掌其他的范围你就不会去注意。不是说你专注这一点好或不好，而是你要能够：我可以专注在一个小点上。这个都要练习哦，把你的注意力专注在一个小点上。要去体会，当我专注在这一点的时候，手掌其他的范围不在我们的觉察范围。

再来，好，请你从这一点然后扩大到看你整个手掌。现在那个觉察的范围是清楚地看到你的整个手掌，也就是那个觉察的范围、觉知的范围已经加大，加大。这时候清楚地看到你整个手掌，很客观地看，但是这个看还有一个要领，你不要一根手指一根一根地看，你的心不要动来动去。它是全面性地看下去，你全面性地看下去，你心是不动的，只是范围稍微大一点而已。

如果你一根手指一根手指地看，你的心就动来动去，这个都要去练习，要去经历。这个你都可以去体会。如果你从拇指、食指、中指、无名指、小指一根一根地看，你的心它就动来动去。现在是练习全面性地看它，只是清楚地看它。这时候，你的明觉、注意力已经比前面范围大了，前面只是一个手指的一节，现在是整个手掌。

好，当你很专心在看你手掌的时候，你旁边周遭那些事情，或是那些东西，你会不会去注意？会不会？不会。对，不会。并不是说这样对或是错，而是你要知道，我这时候有这时候的功用，但有它的优点，也有它的弱点。

来，请你体会一下，如果你看，现在把手掌合并起来，轻松地合并起来。就像手机，你手上拿着手机，你很专心地看你的手机，这时候如果你是在开车，会怎么样？会怎么样？一定出车祸。

所以为什么开车不能看手机，因为你的注意力如果是在手掌这样的范围，你没办法应用在开车的情况，开车注意的范围就要更大。这样知道吗？这个要去练习，要好好去体会。如果我们觉察力，我们是专心在看这个手机，你开车专心看手机，你就会忽略周遭的，开车就容易出问题了。大家好好去体会。

如果我们修行只是注意在某个范围、小范围，你没有把它放开、放空，很多很多的真理实相你是看不到的。然而你只是用某个法门深入，然后就只是这样很专心、很专注，然后你落入了陷阱、坑洞里面，很容易落入陷阱、坑洞或是走岔路你也不知道。所以不是专注的问题，不是在那里练定力的问题，你要学到活生生的。

好，现在再来，我们从这个手掌的觉察力，现在大家可以放下手掌，然后把你的觉知力现在放宽到全身。不要向外看，不管你眼睛合着或是闭着，你现在就是觉知你的全身。觉知你的全身，没有固定放在那一个点，而是全面性、全身。如果你上下移动，心它是动的。上、中、下在动，心是有在动。如果你心不是局限在某个部位，也没有动来动去，也没有在那边扫描，你的心它是很有定力，然后又觉知全身，这时候有定力、有明觉。

觉知全身，如果这时候某人碰到你一根头发你都会觉知到；碰到你衣服的一个角落，你也都会觉察得到。这个就是把我们的觉知现在放到全身，这个阶段你也要去练习。觉知，不是大脑思维，不是去推理、去想象。真正的觉知练习是要用心灵来觉知、来感悟。

好，现在再来，你的觉知本来是觉知这个全身，现在再把这个觉知的范围把它放开、放空。那个觉知的范围不是局限在这个身体，它是放开、放空，但不是跑掉，你放开、放空，很轻松。这时候如果别人碰触你的身体，你一样有觉知的，但是你的注意力不是光只是在身体，它是没有界限、没有范围，它是很开阔，没有范围，放空。

一般人，如果说他心放空，很容易他的心是跑掉的。心跑掉，那不一样，落入顽空、落入昏沉而不知道。你的心是与空相应，但你的身体在做什么，你都清楚知道。再来，你要把这一种心与空相应的心灵品质从静态开始练习起，然后再走路这种动态的时候，一样保持空、明、觉的心。练习尽量放下大脑思维；放下那些论断、审判、冲动；放下那些知识、知见，让心灵归零，让心灵来到宁静、清净。

刚才跟大家讲的这个次第、步骤，是协助大家具体地去体会我们的明觉、定力，它可以从一个小点慢慢扩大，扩大到与空相应。当你有这样练习，你也才能够需要专注，需要很专心、专注办事情的时候，你的心也能够专注在当下。置心一处，无事不办。要学到这一种活的定力，可大可小，可提可放。

好，这方面，需要大家好好地去练习。如果你在练习过程中跑掉了，没关系。觉察，然后马上拉回来。妄想、杂念又起，觉察它，然后马上放下，也就是要停止那个相续。你觉察了之后，不要去谴责，你就放下就好了，停下那些思绪，就回归到空、明、觉。

如果发现绷紧、紧张，提醒自己放松。跑掉了，没关系，拉回来。不要去责备，随时回到当下，没有任何包袱，没有任何的挫折，一次一次地练习，耐心地练习。慢慢地它就会越来越稳定，越来越熟悉。你的定力、明觉就会培养出来，你的心灵品质会提升，提升到更高的层次。好，这是后面你要进一步去见法、体道、悟道很重要的基础。

希望大家好好地下工夫去练习。你要做到“致虚极，守静笃”不容易；你要做到“不思善，不思恶”，要做到空、明、觉稳定，不容易；你要直接做到无为的方法，不容易。所以就要透过一些很简单又有效果的方便法，协助大家逐渐去把基础打好，往这方面迈进。你们只要依着方法去练习，很快，你就可以有心得，有体验到。你这样才能够真正体验到《道德经》里面的高等智慧。你做这些练习是要来到读懂无字天书，希望大家好好地去练习。

记得，不要挫折，做不好，没关系，随时归零，回到当下来。从一个点的觉察开始，很明觉。如果你的心没办法觉知那个小的点，没办法觉知你这个全身，你只是放空，我就是空了，我与空相应。那个心是浮躁的，那个心是放荡、放纵，它不会稳定。所以要有根据地，然后从这个核心，觉察力，从这个核心扩大、扩大。然后这个心要能够来到有定力、有明觉，你也才不会随着境界转，这样了解。

OK，好，好好地去练习。这些都是很重要的次第、步骤，但是需要大家重视，我讲过之后，你们就一定要去练习。只要你练习了，就会有心得。只要你练习了，你就会有进步。你练习你就会有成果。

好，祝福大家！