义、勇、仁

第一，义--要正直，要公正。

正直和公正是武士最令人信服的行事规则。再没有比较许行为和后交易更令武士反感的了。

正直，就是根据理智毫不犹豫地做决定的意志力。

在一个动辄以阴谋诡计为战术、以弄虚作假为战略的时代，“义”这个率真而充满男子汉气概的美德，如珠宝般闪烁着耀眼的光芒，受到最高礼赞。

义和勇是一对孪生兄弟，同属式德。

“义”，单纯只从字面上看，是正确的道理，但随着时间的推移，它的意义逐渐演变为在舆论要求下一种务必履行的含混的责任感。比如，年长者比有才能者在社会中更有话语权，天然的好恶必须吸从于专制的人的规定。正是这种人为规定的属性，导致义理随时间的推移而堕落，最后演变成一种模糊的礼节观念，用来解释规定、制载行为。

第二，勇--敢做敢为的精神。

勇，就是做正义的事。当活则活，当死则死，方真勇也。诸如刚毅、坚忍、勇敢、无畏、勇气等品质关乎灵魂，最容易打动少年的心。但，除见义而为之外的勇气，几乎不被算作道德行为。

勇气在人的灵魂中表现为冷静沉着，即内心的平静。

平静是养精蓄锐的勇气，是勇气的静态表现。真正勇敢的人往往是沉着的，从不会猝不及防，没有任何事能搅乱他精神的宁静。即使在激烈的战斗中，依旧镇定自若，处变不惊。

当勇达到某种高度时，也就接近仁了。

第三，仁--侧隐之心。

爱、宽容、喜爱、同情、怜悯等，作为仁的同义词，自古就被当作志高美德和人类灵魂的最高尚属性。

仁在双重意义上被认为是王者之德：一方面，仁是高贵灵魂所具有的多重品格中的高贵之格；另一方面，仁特别适合王者和尊贵之士。

仁慈比王冠更适合君主，因为它有着超越统治者权利的力量。

孔子和孟子都反复说过，对人君的最高要求在于仁。

封建制度的政治很容易堕落成黩武主义，正是仁，将人们从最坏的专制中解救出来。

仁是如母亲一般温和的美德。如果说耿直的诚实和严厉的正义是男性专属的话，那么，仁慈则有着女性的温柔和说服力。

但是，我们常常也被告诚，不要沉湎于盲目的善行，而应辅之以正义和诚实。过于义则固，过于仁则懦。

武士既为拥有武力和拥有实践武力的特权而自豪，又完全赞同孟子关于仁爱的教诲，。

在武士中，吟诗作赋受到鼓励，这表面上是在鼓励武士表达情感，实际上是鼓励他们将情感涵养于内，。

从对战争的恐惧中唤醒人们的同情之感，通过培养温文尔雅的感情，从产生对他人痛苦的同情，这种由尊重他人的感情面产生的谦和、殷勤的心态，正是构成礼的根本。