儒家的“复”与“兴”，何以可能

        今天我们的儒家大课程结束了，所以这篇写作便是我们的结课文章，让我们先来把前面所有的知识回顾一下。

        我们先说的是学习，我们一共讨论了学习的目的、策略、精神，以及知行合一。在学习的目的上，我们得到的是要为道（也就是成为圣人）而学，而不是外在的学习，并且要在合适的时机运用自己所学的知识，然后在朋友身上实践出来，以及理解别人的处境情绪。然后是在学习的策略上，我们学习，不能只有温故，同时还要有内省，这些做到后再去“行”，也就是通过原理去理解新的知识。还有，在学的同时，也要去审视自己的缺点，有一棵“恕”的心，如果违反了底线，就要有惩罚，但也可以是道德上的“感化”。所以学习，不是等待别人的灌输，而是把它变成自己的东西，所以学习，也要锲而不舍，日积月累。再来说一说学习的精神，我们从中得到的结论是，学习不是聚焦本能（那个外在的表现），而是心中的道，并且我们要乐在其中。所以最后得到的结论就是学习要“知行合一”，也就是王阳明先生的话——知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，只说一个知，己自有行在，只说一个行，己自有知在。这说明，学习时，我们要不断的去深入（因为知的过程中有行，行的过程中也有之）。

        然后是论仁。对于这一章，总结来说说就是做任何事情，都要内心有“仁”（一定要有道），以及聚焦外内在的表现，还有在遇到挫折时，不要强加于别人，而是去理解（体谅）别人。

        再来说一说“慈”与“孝”，你觉得“慈”与“孝”哪个更难做到呢？孝。因为“慈”是在本能层的，是父母生来就有的（就比如，如果没有照料，我们便会死，这样也没法繁衍后代了，这是生物的进化），也就是说“慈”是应然的，而“孝”一定是在情感上的。

        所以，我们用四层次的来说一下。在本能层是没有孝的，所有的欲望都是本能。在情感层，父母要孩子是因为自己会快乐，同时也希望孩子快乐，而“孝”是做出了某件事，父母和我都高兴，但要辨析动机，看父母的期望。从理性上来看，父母养我们是为了得到回报，而我们孝，是也是想得到更多的回报。从德性层来说，“慈”就是有仁心，不是指看，不是只把看自己孩子；而“孝”就是能让父母“安”（有仁心）。

        然后，我们来说“礼乐”，我们还是直接用四层次来概括。在本能层，是没有理的，他聚焦的是生存，是丛林法则，而“礼”不会保障生存，对于本能来说他反而是累赘，所以“礼”是需要教化的。从情感上讲，礼是一个“敬”的形式，对朋友的礼，如果是为和而和，缺乏道，那最后很有可能会造成“捆绑”，又或者是产生“怨”，也就是老好人，在意的是那个面子。然后是理性层，理性的“礼”是“教化”后的，就意味着有完善的逻辑。一是为了利益，二是守礼（父母的教化）。而礼仪更多的是外在的——被要求的，也可以说是一个法律（就像老王和杨绛一样）。最后再来说一下道德层。道德层的“礼”，简洁来说就是两个字——“仁心”，但这个仁心是不在意外在形式的，是坚守的。

        然后是“政”，我们已经讲了政之本，以及仁政的困局。也就是说儒家的政治为何难以实现？主要就是因为他要求每个人都有仁心（都有道），而在当时的社会，不一定所有人都有仁心，更重要的问题是不应该依赖于君王。

        那么在了解完前面的仁政后，下面我们来说一说儒家的“复”与“兴”。

        司马迁说自己写作《史记》的意义是——究天人之际，通古今之变，成一家之言。那么原初儒家是如何理解天人关系的呢？就是领悟天道后行出来，承担天命（也就是恢复周礼，推行仁政），这要做到“立己达人”。当人们不麻木后，就可以外推（但当然如果连“天道”都不管，就是麻木之人）。所以，在儒家看，天道就是要有“仁心”——一颗领悟天道的心。

        那么纵观中国三千年历史长河，“古今之变”的规律是什么呢？那就是不能把希望寄托在圣君、贤相以及哲学王身上，就比如有的人说“如果孔子当国君是不是就可以了”？当然不行，孔子是属于哲学王一类的，但哲学王们在当时，并无位分，所以他们必须应依靠君王，那么想实现自己的志向，就必须需要君王心中有道。但也可以说——在道德层是没有“政统”的，所以当时要靠圣君和贤相。

        那么如果前面的规律是一个“局”，儒家在当今时代能够破局——开创出新局面吗？按以前的儒家肯定是不可以的，因为他缺乏“政统”（所谓的那个底线）。但我们可不可以创造一个新儒家呢？可以。首先还是要保留道统（这个道德人格）；但同时也要加入“政统”（也就是政治体制），因为“道统”是要靠自己，而“政统”是靠圣君贤相的。那么破局的关键点就在于“废除君主”，将君主变为民主，也就是不依赖人，因为人的性命是短暂的。其次，还有像清朝那样的“闭关锁国”，对此我们还要加入“学统”，学的是科学技术（见闻之知）。那该怎样去学呢？为了创新，去做贡献。现在，我们已经归纳出了“道统、政统和血统”三个统，那它们中哪个“统”更难呢？“政统”最难，因为民主不是一个人，而是大家（它需要所有人都有理性）。

        那么现在我们联系“四层次”来理解“政”。首先是本能层。对本能层的人而言“政”其实就是奖赏与惩罚，就比如在晚自习的时候，值日班长规定了“如果说画，就会有相应的惩罚”。那么这时候，我们就会有不说话的反应，这是受本能驱动的。

        再来说一说情感层。情感层可以用我们的“立人奖评选”来说，如果你的朋友并没有做到成为“小立人”的标准，但是你如果不投他，他就不会跟你玩儿了，这个时候，如果为和而和，选他当“小立人”（而他配不上小立人），这个时候，你就成了一个“乡愿之人”。也可以说你的行动不是通过理性思考得出的。

        既然已经说到了理性那里，那便来聊聊理性的“政”吧。说到理性，我们通常会觉得它是不好的，但其实理性是有好的地方的。比如，我们可以用理性去思考一件事情怎样做得最好，怎样为大家带来更多的利益，另外，它可以为人民带来政治体制，没规则加规则，不合理改规则，（建立制度），总之是让我们变得更好。

        最后，我们来说道德层。道德层的“政”肯定是已经包含了本能、情感还有理性的，所以道德层面的“政”，其实就是看自己的心中是否有“仁”（道）。

        这就是儒家的“复”与“兴”。