著名书法教育家、畅春斋主杨秀和谈《论语》：孔子在我国历史上最先明
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师。著名书法家、书法教育家杨秀和老师1955年出生于中国北京，中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和老师被录入《中国名人辞典》。
孔子是著名思想家和教育家，提出了儒家学说，尽管他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，后世并尊称他为至圣、万世师表，认为他曾修《诗》、《书》、定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，而《论语》是儒家的经典著作。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会、任何时代、任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神，是中国古代社会政治思想的精华。
从其根本上说，孔子的“刑罚”观，其实就是孔子仁学思想在社会政治生活层面的具体展开，是实现社会之仁，亦即使民众普遍活成真正意义上的人的必然要求。进而深入探究孔子“刑罚”观的思想理论基础，这则主要缘自于以下两个方面。
其一是缘自于孔子对于人之自身价值的敬重与珍爱，或曰孔子对人之自身价值的充分肯定。
孔子的“爱人”观认为，在天地所造生的世间万物中，人至尊至上，人之生命弥足珍贵。这也就是孔子所谓——
“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也，五行之端也。”（《礼记•礼运》）
“天之所生，地之所养，无人为大。”（《礼记•祭义》）
“天地之性（生），人为贵。”（《孝经•圣治章》）
也就是基于此，所以孔子才在我国历史上，最先明确提出了“爱人”（《颜渊》）的思想主张。
基于对人之自身价值的高度敬重与珍爱，所以孔子的“刑罚”观强调，君主切不可仅凭刑罚惩处而施政治民，而只能将其看作是，不得已而用之的临时性辅助手段。此外，具体实施刑罚之际，君主还理当常怀“好生而恶杀”之心，并且始终持之以谨慎乃至警惧的态度。
其二是缘自于，孔子对于人性原本向善的积极肯定与高度自信。
孔子对于人之本质或曰人性问题的基本认识，是《论语•阳货》所载孔子曰——
“性相近也，习相远也。”
其意是说，从其本质或曰人性来看，世人原本都是彼此相近同的；至于现实生活中的世人千差万别，乃至于截然相反，这完全是后天的习染所致。这也就是说，只要妥善解决好后天习染这一重要问题，世人原本都可以充分实现自我人生的根本意义与价值，并最终升达于仁人境界。这也就是孟子所谓，“人皆可以为尧舜”（《孟子•告子下》）。据此可见，在孔子看来，人之本质或曰人性原本向善，因而理应对其抱以充分的肯定与高度自信。
然则又应如何妥善解决后天习染这一重要问题，从而实现政治的根本目的，亦即使“民兴于仁”（《泰伯》）？孔子给出的总体方案是“克己复礼为仁”（《颜渊》），亦即理性地节制个人的意欲性情，视、听、言、动都依礼而行。
孔子进而又认为，只有作为俊杰之士的君子，才能始终坚持不懈地自觉践行“克己复礼为仁”。这也就是《礼记•表记》所载孔子曰——
“仁之难成久矣，唯君子能之。”
相对于一般民众而言，当然不能指望仅凭其原本向善的人性，就能普遍自觉坚持践行“克己复礼为仁”；为此还必须经过一定的教化与引导。也就是基于此，所以孔子的“刑罚”观才特别强调，君主作为社会生活的最高组织者与主导者，其施政治民，必须始终坚持以身体力行、率先垂范的礼乐教化为本。这既是君主的根本职责之所在，同时也是君主自我人生的根本意义与价值之所在。
2011年著名书法家、畅春斋主杨秀和老师编写《海淀诗词》一部。2013畅春斋主杨秀和编写《晓阳书画》一部。同年，畅春斋主杨秀和书画作品中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年畅春斋主杨秀和书画作品在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年畅春斋主杨秀和书画作品瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市参与义卖，畅春斋主杨秀和书法作品三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。畅春斋主杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。一部分畅春斋主杨秀和书法作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。
