释经学01
周末神学班——释经学
缪牧师2018年3月10日
释经学01 缪牧师
每个人都要学习神学——生活思考
巴克：神学家是污水处理专家
属灵四大定律？神是爱？神的属性不能拆开来看（神论出了问题）
上帝是圣洁的，若不悔改=忿怒VS上帝是爱，有美好计划
诀志祷告就信了？
例子：赶鬼，我信了这么久怎么没有用，鬼还在？人多一点来祷告？
信耶稣——鬼不来打扰？悔改，圣洁的？但又在意少了多少钱照顾妻子？继续拜偶像（只是不拜寺庙的神）
因此神论，人论，救恩论都错了——所以要传福音，滤清毒素
回顾宗教改革时代，要理问答（大小要理）人人学神学
人，一生的果效由心发出——因此不是方法论的事情
真教会的标志：正确传讲神的话，正确圣礼（加尔文）
介绍课程：共18-20门 每年3-11月上课（一年9门）
系统神学：教义类
历史神学：教义发展
圣经神学：研究圣经
实践神学：重在应用（例子）
自学的可能会有偏重，我们尽可能平衡，循序渐进。
释经学放在第一门来学，正确的规则很重要，
例子：“这是我的身体，为你们舍的……这节经文有很多种解释：
天主教：饼就是身体
慈运理：他是人文学者，字面解经，文法解经，象征（文学）
路德：饼还是饼，身体与饼同在，或上或下
加尔文：饼还是饼，圣餐中与我们相交，以经解经，圣餐：团契和相交。
提摩太后书2:15 你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
例子：但以理计划：素菜白水？
参孙用 两只狐狸尾巴 进入禾场——；两个两个 圣灵的水
正意分解”作者的原意： 私意解入，VS解出 正意
石头滚开，六口石缸，抛下4个锚……都是用私意解入自己的意思
1982年芝加哥圣经学会召开释经学会议（芝加哥也是三一神学院所在），提出：段经文只有一个意思，作者的意思，例如玫瑰花和花瓣，不光看到花瓣，还要认出是玫瑰，不能盯着玫瑰的花瓣而不知道是玫瑰，中国人常说“读书百遍，其义自见”，因此约翰-斯托的常说，传道人要看50遍圣经才可以去讲道……
例子：陈希真在海啸预言中说的话就是私意解入，“二两两”借以利亚的面和油都没有少，就说别人的信心不足。
另外，我们要强调的是，叙事性经文不能当教义，五旬节节时圣灵感动说方言，现在受圣灵感动也要说方言？这样的根据就是叙事性经文当教义来使用了，那是不对的。
河南人当时想“过黄河”结果死了人，吃药也凭信心？旷野吃吗哪，迦南地是需要靠神下雨种地，因此顺服神的旨意，而不是要神来服务我们。因为有人用圣经来证明自己的观点，如浸信会强调浸洗（徒8）讲到“上来”，其实重点在讲福音广传，而不是强调怎么洗礼。西门买恩赐，彼得回答说：你的银子和你一同灭亡吧，所以就说他的得救不稳固……还有受圣灵一定说方言？瓶里有油的来说明不要做愚拙童女，提醒我们要警醒，这都是把叙事性经文当做教义来教导了。
所以，好的圣经教师是要把作者的愿意解出来“正意分解”！
约翰-布鲁诺《神学认识论》一书中提到：
①标准性（理性）真理：讲什么，神是圣洁的、美善的，
②存在性（情感）和我的关系，如爱、寻求圣灵
③促进性（应用），如顺服、应用、如何活出
这和清教徒讲的灵修的“三重门”一致，帖撒罗尼迦后书2:15 所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
里面的教训一词语，原意是指传统trandition（是指大公教会不断沉淀、传承下来的东西），而有的解释为我们要靠圣灵，不读神学，这也是因为解经的错误导致的。
约翰福音12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。
倪柝声、李长寿理解为“魂的破碎，灵的出来”类似马利亚打破玉瓶，因此他们强调培灵会，说无学问，不坚固；而恩典福音（平约瑟）只讲恩典，把律法和恩典的关系搞错了。
路加福音8章4-21节是我们很熟悉的撒种的比喻，有人解释说30倍、60倍、100倍为什么会结的不一样？其实这段经文只要是在讲怎么听？接下来路加福音8章16-18用点灯的比喻来说明，我们每个人都是那隐藏的（土地）但是最后终将显露出来。越顺服越有，不顺服越没有，这是“马太效应”，因此，我们要灵里顺服神，天天舍己，背起十字架，思想和圣灵调和。
例子不同的理解带来不同的结果：
“下雨天，留人天，留我不，留！”还是
“下雨，天留人，天留我不留！”
相同的字但是理解到的东西完全不一样……
清教徒们强调，灵修的三重门，我们需要对神的话语，每天最重要的时间就是灵修，光读多没有用，需要深入默想，什么“幸福婚姻的奥秘”“亲子宝典”“祷告的秘诀”……这些都是方法论，关键在于我们更深的去看见罪，去默想神的爱……忽略人的罪性，有限性，离了耶稣，什么都不能做。
默想和不默想的区别，就犹如“蜡烛”和“太阳”，在神话语中，和神位格性的相交。
下面和大家聊一下：释经学的历史
推荐几本参考书《认识解经原理》台湾 陈继明 ；伯格夫《释经学原理》；《认识圣经》史普罗；
1、犹太解经家：公元1世纪拉比费罗，亚历山大的犹太人（受希腊文化的影响：柏拉图的“洞穴理论”：大致是这样的，几个人被关在山洞里面，手脚都被绑起来了，后面有火把，他们往前看，看到了自己的影子，因此他们把看到的样子当做真实的世界，而后来有一个人逃出来了，他就知道真相了……因此按照这个观点，人可能看不到真实的世界，看到的也可能不是真实的，哲学家才可以）
希腊文化中所有的神都是淫乱的，争斗的，但他说这是影子，其实他们的实体是正义美善的，因此犹太解经家把圣经四条河流比作希腊文化中的勇敢、公正、节制等4个品格，因此很多都“寓意解释”，就像我们中国讲的“信耶稣上天堂”这是受了佛文化的额影响，因为天国已经来了，天国在地上（在地如在天），是已然未然，现在就是天国里，死人复活，新天新地！
2、教父时代：亚历山大，格力免，俄利根都是寓意灵意解经，甚至有字面、道德、灵意、奥秘等N种解释，需要想象力，奥古斯丁还说必须要寓意，还有游思丁，特土良等也是。
林后3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。
刻在石头上的诫命叫人死，圣灵叫人活。
3、中世纪：解经的荒漠时期，武加大译本，教会耶柔米，拉丁文的，只有教父能看，（当时还有很多买主教的事，甚至卖赎罪券来五五分账……）威利克夫翻译成英文圣经，尸体都被挖出来烧了（有这部电影），后来丁道尔也翻译圣经，虽然没有完成，但是后人为了纪念他就有了丁道尔出版社。
4宗教改革时期：根据教会的遗传，十字架东征（11世纪-13世纪 中东进攻回教带回来了希罗文化，之后的古典文化热，文艺复兴，欧洲两只眼
路德认为：宗教改革是释经学的改革，回复字面、愿意解经，他翻译德文圣经，认为经文处处能看见基督。
莫兰顿也认为：每句经文只有一个意思，强调唯独圣经。
加尔文则认为，撒旦模糊经文的阴谋，没有意义的游戏，折磨经文的大嘴，他一生写了52卷注释，24岁就写了《基督教教义》，活了55岁。
5、敬虔主义：相对教条主义（无存在和处境性），忽略了圣经的标准性，强调人的感觉，生命感觉，偏向神秘主义，没有教义。
教条主义：注重经文、基础，偏向传统和古典，强调标准性，只唱诗篇，学大小要理。
经验主义：侧重与神相交，注重存在性，生命造就，即敬虔主义
实用主义：侧重处境运用 就是处境性，怎么做，什么方法等
只有清教徒，教义正确、又注重与神相交，几个方面平衡看待。
6、自由主义：启蒙运动
中世纪——文艺复兴——宗教改革——敬虔主义
十字军东征 教条
社会主义新福音、后现代主义——读者会意（圣经挖宝）
