衡门之下即是桃源，放下即抵达
从尚武好战的秦国走过，我们来到简礼仪而重巫术的陈国。
陈地是羲皇故都。周武王灭商后，追封先贤遗民，找到了虞朝舜帝的嫡裔妫满，封之于陈，即陈胡公，以“追思先圣王”、“兴灭国、继绝世”，并将长女太姬许配给他，让他奉守虞舜的宗祀。
陈胡公以周朝的礼仪德行教化百姓，使陈国成为礼仪之邦，吸收并形成了具有地域特色的文化。
陈地历来文化昌盛。我国古代伟大的哲学家、思想家老子就出生在这里。孔子周游列国，曾三次访陈。
陈人好巫风，人民喜好祭祀，巫风盛而歌舞兴，民风自由浪漫，诗风也相对轻盈灵动。国风中《陈风》十首，生动描绘了陈国的风俗民情。如今天这首《衡门》：
衡门之下，
可以栖（qī）迟。
泌（bì）之洋洋，
可以乐（liáo）饥。
岂其食鱼，
必河之鲂（fáng）？
岂其取妻，
必齐之姜？
岂其食鱼，
必河之鲤（lĭ）？
岂其取妻，
必宋之子？
衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。
“衡门，谓横一木於门上，贫者之所居也。”
衡门即横木做成的门，指简陋的居所。“寝迹衡门下，邈与世相绝。”也指隐士的居处。栖迟：栖息，生活。泌：陈国泌邱地方的泉水名。乐：古通疗，治疗，疗饥即糊口也。
诗的首章即道出了诗人的心志：
在简陋的门梁下，我就已经可以栖居；汩汩流淌的泉水，喝一点，我就可以果腹。何必一定要住在华厦之中？简陋的茅屋就足以栖身！何必一定要锦衣玉食，源源涌出的泉水，喝了就能止渴充饥啊！
人的物欲是不需太多的，没有过高的奢求，欲望少，能知足，自然也就常快乐。
这里的“衡门栖迟”，后来成为了一个成语，表明对物质生活上要求很少，只追求精神的自在快乐；“泌水乐饥”，现在也成为安贫乐道的著名典故。
岂其食鱼，必河之鲂？
岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？
岂其取妻，必宋之子？
二、三章句式相同，意思相近。鲂：鳊鱼，黄河鳊鱼肥美，很名贵。齐姜：齐国的姜姓女子，贵族，姜姓是齐国国君姓氏。宋子：即宋国子姓的女子，也是名门贵族。
难道我们要吃鱼，非要吃黄河鲂鱼才算香？
难道我们要娶妻，非得娶齐国的姜姓姑娘？
难道我们要吃鱼，非要有黄河鲤鱼才可尝？
难道我们要娶妻，非得娶宋国的子姓姑娘
在诗人的生活中，粗茶淡饭便可知足，又何必一定要吃出产于黄河的美味鲂鱼或鲤鱼呢？娶妻但求心意相通，温良贤惠，又何必高攀那些名门贵族的千金小姐呢？
孔子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐意在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
他最喜爱的弟子是颜回，称赞他说：贤哉，回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷。人人不堪其忧，回也不改其乐！
陶渊明挂冠弃官，归隐田园，过着虽然清贫但却自由闲适的生活：“衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱，岂无他好，乐是幽居。”
这就是人之志的体现：“光耀门楣”是一种，“衡门栖迟”也是一种。
这也是生活态度的不同：荣华富贵的一种活法，安贫乐道也是一种活法。
于我而言，更倾向于后者。怡然而自得。追寻理想，遵从内心的声音，爱我所爱，无问西东。
历史上有许多安贫乐道之士，不受世间贫穷、富贵等外在环境所影响，如陶渊明：
环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？
对于他们而言，快乐并不在于物质享受，而在于内心世界的充实与道德价值的实践。
此诗简简单单，虽语言浅短，但却意味深长，表现了上古陈地百姓自由、纯朴的情爱意识，正如民歌中唱的：“风过岭头水过基，男从女愿莫讲离。我俩有情吃水饱，无情吃肉也皱眉。”
在诗人眼里，居室虽简陋，仍可游可息；泉水清澈，亦可供疗饥。菜蔬粥餐，未尝不可食；布荆荆钗，未尝不可娶。
每个人幸福的标准不同，知足常乐，安贫乐道，粗茶淡饭，从容平淡，不求富贵，不求闻达，老夫老妻相伴，厮守终生，也不失为人生一大乐趣。
他日即使回归田园，也并非隐世，只是换一种生活方式。朝诗书，暮担荷，淡计谋。躬耕以养身，读书以明志；琴画自赏，风月相伴，此心安处是吾乡。
不禁想到沈复与芸娘，《浮生六记》里那些动人的记忆。
“来世卿当为男，我为女子相从。”这大概是沈复对芸娘最痴的情话了。芸娘——这个林语堂眼中的“中国文学史上最可爱的女人”，过着淳朴恬适、怡然自甘的生活——“布衣菜饭，可乐终身”，是宇宙间最美丽的东西。
她向往自由，挣脱束缚，释放天性。生命如花，栉风沐雨、尽情绽放。兴起抚弦谈水月，闲来侍墨话桑榆，慷慨豪爽、风流蕴藉、落拓不羁、澄净缄默。
想到《陋室铭》：
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
何陋之有？不忘初心，方得始终。
心若自由，衡门之下即是桃源，放下即抵达。
只要自己心中有序而安顿，哪里都是终南山。
衡门之下即是桃源，放下即抵达
