伍柳仙踪《二》 天仙正理直论增注 道源浅说篇
伍子道原浅说发明曰：仙家修道为仙，初证则长生不死。
伍真阳注云：人人同此生，有长其生而不死者，乃仙宗有修，有证之圣人也，与无修证、有生死之凡夫不同。所以，欲高出于人之上者，不可无修证也。修之初，炼身中之元精不离元炁，而复还化元炁，古圣之炼精化炁。炼到炁足，即为初修之证。气果足而无漏窍，便长生不死，成漏尽神通，出欲界矣。此由筑基之果成。钟离真人《传道集》谓是初学之小成是也。昔吉王太和问曰：“人言长生不死最难得者、最大之事，老师今浅明言之，但曰初证者，请再详之。”冲虚子曰：初修，炼肾中真阳之元精，谓之筑基。
阳精炼得不漏而返成炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始，故曰初证，由此百日之得果也。后面有十月化神，九年还虚，正是大事，与天地同久，正得大果，谓之大成是也。世人不知后证之大，只止于此，便以此为大，故吕祖云：“修命不修性，如何能人圣？”以其神不通灵，故又言：“寿同天地一愚夫”是也。太和曰：“今闻教，始知天仙之道为至大。”
极证，则统理乾坤。
真阳曰：由色界之修证而上，历无色界之修证而超出，水与虚空同体，证天仙矣，钟离真人谓之中成，大成是也。得到天仙，即理天上之事，与天地同长久。邱真人云：“寸地尺天，皆有所辖，无空隙处”是也。昔吉王殿下问曰：“天仙，虚无之极，如何统理乾坤？”冲虚子曰：“初修时，主颠倒乾坤，主天地交泰，亦是统理之始。道成时，如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者，玄帝为万天之主者，玄帝之北极镇天者。东华之帝、东方者，世尊在西方救世度人者，天官管天，地官管地，水官管水者，三清有九霄三十六洞之理者，有二十四治之理者，如张天师管田平治之类。尘世之下，有八十一洞天之理者，有五岳之主者。唐李靖主中岳者，汉张子房主王屋山者，许旌阳为丹台宫主者， 王喜先生为蓬莱下岛主者，涓子为中岛主者，陈传为蓬莱上岛主者，钟离真人为南洲讲法师者，邵坚为匡庐山主。杨太君为天台山主，三茅真君主三元罪福事。此皆出于太清玉华仙书之说及世人传诵者。以此观之，邱真人之言亦先发明之者矣。王曰：“是。”
古今人人羡慕而愿学者。
世闻仙能不死，又有神通，谁不羡慕？又见紫阳云：“学仙须是学天仙，唯有金丹是的端。 ”谁不愿学？又《因果经》云：“佛启父王曰：‘我欲出家，为有四愿。愿不老，愿恒少壮，愿无病，愿不死。”此见仙佛同愿。
但道理精深，人人未必能晓。
古圣高真，借法象为喻。而法象实非真我性命，权指身心粗迹之迈于已者以示人，而实悟入于未有身、未有心元上，斯所谓精深也。后世人遂以法象而执之，如铜人身上有针灸，何以愈人身之病，所隔者远也。遂冒认身心而揣摩，如将甘蔗囫囵一吞，亦何得有其滋味，此由未能晓之故也。
予欲为众浅说之，以发明前圣之所未发者。
前所未发者亦多，如炼神还虚之理，如炼精止火之机，如辨采药之何为真精，如剖周天之何为大，何为小，如超脱加以五龙之捧，如常定喻乳哺之养儿，……皆是。今皆有发明精切语。
夫所谓道者，是人所以得生之理。
道字，即人所以生死、所以修证，必然由之而不可无者不可不知者。
道之用于化生，谓之精、炁、神。化生而为人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人。
而所以养生致死之由。
既生有其身，由情炁神盛旺则生得所养而全天年，由道也；精炁衰竭则形枯而致死，亦由道之所致。
修道者，是即此得生之理，保而还初，使之长其生而不死之法。
真阳曰：按昔《太上养生胎息气经》云：“精全炁全，精泄炁泄。唯精与炁，顺保全真。”是此义也。故此书亦直说修精、炁、神，保守真元，补还具足如初。即所谓三真三全，必定神仙是也。
得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。
真阳曰：既性命双全，方成得一个人。亦必性命双修，方成得个仙佛。未有二者不全而能成人成仙佛。必以顺之成人者，以逆成仙佛。所以知为仙佛由于为人。
何以谓之阴阳性命？当未有天地，未有人身之先，总属虚无。如《易》所谓无极而太极也。
真阳曰：太极是一炁之极至处，无极是一炁之极无处。无极在太极之先。太极虽有一炁，无阴阳动静，所谓鸿蒙未判之时也。
无中恍憾，若有一炁。
正言鸿蒙来判而将判者。判，言分也。未分阴阳动静也。
是名道炁，亦名先天炁。
以恍惚将判，言先天炁必如此时此景象之炁，方是虚之极、静之笃者，为至情可炼金丹之药物。不如是，炁非先天。
此炁久静而一，渐动而分。阳而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。
冲云：此言阴阳性命皆在动分后说的，不兼静一说。
吉王问曰：“动分已与静为二矣。动后，又可于动言分阴阳为二乎？”
冲云：古云一生二、二生三，见得是如此，便说如此。
阳动极而静，阴静极而动。
动静原是循环不已的。
阴阳相交之气而遂生人。
阴阳不交，则天地不能生。无炁之人必不能修无元气之仙佛。必阴阳二炁交而后生人、生仙佛也。
则人之所得为生者，有阴阳二气之全，有立性命之理。故曰：“人生一小天地”者也。此结总论阴阳性命之说。以下正说修行之事。
禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化则生人，逆而返还修自然之理则成仙成佛。是以有三次变化而人道全。
人道者，生身成人之道也。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月，有炁为命，有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极，十六岁时也。谓之三变者。
亦有三关修炼而仙道得。
初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神化虚，谓之三关修炼而所以成仙者。
顺行人道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。此时母胞胎中无呼吸元神。及长似形，微有气，似呼吸而未有呼吸。正神气将判、未判之时，及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。
胎之十月未满，胎成长过程呼吸及神的变化。
但已判为二，即属后天，此之二，非离一而为二，是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。
斯时也，始欲立心，立肾，胎中渐生五脏，渐分立心肾之形。而欲立性立命矣。有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。
神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，因不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽二，总同心之动静为循环。
此言性有动静，命亦有动静，即前所谓一分二，二亦有动静之说，如人之睡时，炁也静，性也静。及其觉时，本炁之觉，炁也动，性也动，即后所谓神炁同动者。儒亦言气一则动志者，似此。
年至十六岁，神识全矣。精炁盛矣，到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。命根元炁之动于中，未有不发散驰于外者．故到阳关亦见常行之处，谓之熟境。则情欲之神亦到阳关。
神有通天彻底之能，亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动，神也知；外有动，神也知。驰于知外，世人多堕于世事。
神炁相合，则顺行为生人之本。
此炁化精时也，谓之三变者如此。修炼三关者，使精返为炁，炁炼为神，神还为虚。即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。
精返为炁即百日关中筑基之功也。《法华经》中，佛亦说百日之期。炁炼为神。即十月关中转神入定之功也。神还为虚。九年面壁之大定也。
由此虚之而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊处。此处合用修炼之功。
三变者以前，是说人所以得生之理，自然须行者。自修炼三关以后，俱说使之长生不死者。说到此，是说人真修实悟之时至，必当用修炼之功，不可不知。
正宜浅说之者。此下皆浅说性命之道，浅说修炼之功。夫炁与神皆有动静。
自此至而已耗精者之修也。此一大段，详言成仙佛之真宗，大修行之全旨。直论中之总要，合宗语录之秘机提纲，于此尽之矣。
而静极之际正有动机。动之机，顿然之觉。不着世事，故言机。
炁动即有神功，时至神知也，不知，便教当面错过。即此动机便可修仙。
炁动而化精，行世法而耗尽以死者之必致。其人即于动而还静之为修以不死。机者，虽若动而不为动用，方可逆修而为仙。
缘此机为生人，生仙佛之分路。
分路者，分顺逆之行也。机动时，顺此机而行，即以生人；逆转动而静，即成仙佛。故道经云：“动者静之基。”佛祖云：“若要真不动，动上有不动。” 入死，入生之要关。
动机，及人之可生、可死者，盖人之求长生者紧要的。
炁机既以属动，将欲出阳关而为后天之精者。
陈泥丸日：“子时炁到尾闾关。”
道藏经云：“精者妙物，真人长生根。”
此《太上胎息气经》语也。《黄庭经》亦云：“留胎止精可长生。” 正言此未成后天精质之先天炁，名元精者是也。
先天炁，即元精。 夫此炁虽动，不得神宰之，而顺亦不成精。 如童子辈。有真阳之（上震下乾），亦不无动静，但神无妄觉，不能宰之，何曾成精？ 不得神宰之，而逆亦不返炁。
吕祖真人云：“龙虎不交，安得黄芽！黄芽既无，安得大药。”
修仙者于此逆修，不令其出阳关。
钟离真人云：“勒阳关则还元炼药。”
即因身中之炁机会以神机，元炁，发动之机，元神妙觉之机。收藏于内，返归于无炁之根。而行身中之妙运，采取、烹炼皆此时至妙之运用。以呼吸之气而留恋神炁，《黄庭经》云：“呼吸元炁以求仙。”
方得神炁不离，则有小周天之气候。
言人身类天之周围三百六十五度有零．只是一个天，无二天，何有小大之异名？以用者小其机，故名曰小。
――来源于龙华紫微天子
