【蛤崋寺梳经】金刚经：迷恋虚幻是狂妄的开始吗？
【蛤崋寺梳经】金刚经：迷恋虚幻是狂妄的开始吗？
主讲人/译师：（释）哉鲤居士/陈沁
参照教材：《佛教十三经集》〔中华书局〕
一、《金刚经》选五节原文
二、《金刚经》选五节原文白话译+扩补
（一）法会因由分第一
我亲自在释迦牟尼佛那里听说：
那时，佛陀在舍卫国的衹树给孤独园，与高德威重的大比丘们讲经论法，或商讨事宜，大比丘们组成了有一千二百五十人数的庞大僧团，他们常聚而很少分离。至用食的时间，我们的世尊佛陀便穿着袈裟、手持钵盂，率众僧同往舍卫大城乞讨食物，乞讨是他们必修谦虚的功课。在舍卫大城里，佛陀因为要向施舍食物的主人家种下福缘，只能严谨地按房屋近远顺序一家一户地敲门乞食。他慈悲而要起表率作用，教育弟子不能择贫富。待乞食完毕，佛陀回自己住处，分别进餐，收拾好衣服钵具，又因为是赤脚入城乞食，所以佛陀洗净双脚，才铺好座位，结跏趺坐姿，即交迭左右脚背叠在左右股上，就端正身板念经。
（二）善现启请分第二
这时，长老须菩提由僧众中站立，袈裟披盖住了左边肩膀，右肩是袒露的，以右膝盖单跪着地，双手合十，恭敬地对佛陀说道：“如来常存平凡心与普通众民一起生活，这份心太稀罕难得，世尊！如来一直都是擅长用此种善巧方便去护持诸大菩萨，守护他们的正念不被磨损；又擅长提携将步入菩提道的众生，教授和切入更深的佛理，使他们继续发大菩萨心愿。世尊！如果善男子、善女人发起成就阿耨多罗三藐三菩提的信愿，怎么样使他们仍坚守正道而不退堂鼓？又如何降伏可能随时升起的的妄念？”
佛陀赞扬他：“问得好啊！问得好！须菩提，依你所述，如来的确是庇护护持诸菩萨，并甘愿时时鼓励开导。 你们今日仔细聆听教诲，我说，善男子、善女子追求无上正等正觉的梦想后，在住心不退情况下，该安心悟法，像世间一切知职责的人去自觉降伏妄念，因为它虽然升起是正常现象，但应该知道这样想、这样做是不对的，所以要另外发起克服妄念的信愿，加持修行。”
须菩提欢喜回复：“是的，世尊！我们如此快乐和庆幸地聆听您更多的教诲。”
（三）大乘正宗分第三
佛陀告诉须菩提：“诸位菩萨应该照这样的方法降伏、调理自身凡心 ：一切有生命的众生，譬如从卵蛋生的、从胚胎生的、水湿而生的、蜕化生的；譬如有色身形象的、无色身形象的、有思想的、无思想的、非有思想也非无思想的，我都令他们进入无余涅槃而灭度成佛。这样空净地度化了无量无数没有边界的众生灵， 却实在没有众生灵表面上看到被度化了。是什么缘故呢？须菩提，如果菩萨执着于自己的本身相、他人的本身相、众生的显现成果、长寿是什么样子，便不具备菩萨的修为了。”
（四）妙行无住分第四
“其次，须菩提，菩萨于研习法门中应当无所住，纯粹地只从纯净无染的本心出发，去行使布施行为。所谓的‘不住色布施’、‘不住声、香、味、触、法布施’，是不因六识感触到了万物的可爱才怜惜地赐予爱。须菩提，菩萨应当遵照上述的方法去布施，不执着和细察虚幻的相。是什么缘故？如果菩萨不住相而布施，则福运高德是能提高至不可思议和测量的。须菩提，你的意思如何？东方的虚空可以思量吗？”
“不可以思量，世尊。”
“须菩提，南方、西方、北方，四隅、上下的十方虚空，可以思量其大小吗？”
“不可以思量，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相地布施和感染众生滋长福德，他的修为将不可思议和测量。须菩提，但是菩萨应该遵循我所教导总结的心要，安住无上等正觉心。”
（五）如理实见分第五
“须菩提，你的意思如何？可以以身相见如来（和执着如来身相的欢喜）吗？”
“不，世尊。不可以以身相见如来。是什么缘故？如来说身相是虚幻变化的，不一定见的是本身相。”
佛陀告诉须菩提：“凡是称为“相”都是虚幻与妄念化成。如果见诸相都可以当作‘不见诸实相’，则已经来到如来身旁。”
三、相关词注
世尊：对佛的尊称，佛是三界之尊，三界为欲界、色界、无色界
钵：僧人餐具，通常用泥或铁制成，圆形略扁，小口，平底
次第乞已：按顺次挨家挨户乞食
非有想：不能说有思想
复次：连接前后文的关联词，表示“接着说”
无所住：念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留
布施：梵文“檀那”，意译“布者，普也；施者，散也”，以自己的财物、知识、福利施于别人
四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”，连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓“十方虚空”，概指全部宇宙
四、读经引导
《金刚经》选的这五节分别论说了守谦虚和不计贫富的平常心、修菩萨道者自觉降伏妄念的方法、不执着被度化的欢喜心及虚荣心、纯粹无私地布施、以心拜如来请教的经义。
因为我们生存的世界外还有世界，都是不可测量和想象，一时观察所得结果未必为真和恒常不变，所以不必放不下“相”，贪恋表面的、带不去的东西，贪恋暂时的答案，应该仅仅秉持纯净的心来不断探索、体验过这一世界，虚心向心中的佛请教学问，无论这尊“佛”是真佛，抑或你内心启明自己的智慧心声。
