心经中的科学密码（下）

大家好！又到了我们一起来共同学习心经，领悟心经智慧的时间了。

首先我要强调以下三点：第一点，讲的人是最大的受益者，每次讲我都有一种跟内在连接的感受，第二，每个人都有足够知识去悟道，每个人其实不需要增加更多的知识去悟道。那我们在讲解过程中借用的这些科学知识，都不过是我们在这个时空里面共振我们能量的一种工具。虽然，此时相隔千山万水，但是跨时空的这种能量共振是可以让我们彼此唤醒我们自己内在智慧的。第三，其实讲经，在佛学系统里面是有严格要求的，所以我不是讲经，我只是和大家分享，我在读心经，在现实生活中，在践行心经智慧的时候的一些感悟，借用科学我们在这里表达一下，在这跟大家产生一种能量共振，所以并不是讲经。我们也没有讲经所呈现的庄严。

回顾一下我们上一期，几天前提到的这三个部分，第一呢因为是在科学里面讲，所以开始我们已经对这个科学跟大家做了简单介绍，在这个整体的格局里面有一个简单的框架，我们把它叫宇宙至简原理，它由四句话构成：起心N维在无穷，存在至简正弦涌，一切呈现投影重，零维全息万有中。在这个至简原理的连接下与所有智慧系统进行连接，第二部分借这个系统描述一下心经的空间格局，在科学下心经的空间格局是怎么样跟我们熟悉的现时空间相应。第三部分，讲心经描述的至简存在，色空不二，五蕴不生不灭不垢不净，色声香味触法。

我们再回到经文本身的整体结构和关键词，来跟大家分享，在整体结构的次第里面，我们去看它的关键词跟科学的语境之间是怎么关联的，帮助我们在读它的时候或者践行的时候，跟我们已经有的知识有个关联。那么实际上呢，今天的部分涉及了五个部分，总的来讲我们现在讲到第四，叫开宗明义，这是五部分里的第一部分，我们的四五六七八这五个部分。这个开宗明义实际是最简单的，就是最开始的几句话，因为我们在昨天已经把这个心经题目跟大家做了一个简单的分享，就心经题目里面所包含的这些智慧和这些关键词在开宗明义里面，而实际它的内容极其丰富，但用的语言却相当简练，实际就是不长的一段字，“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是它的一个极简的开宗明义，而它实际已经把心经所要表达的核心意思表达出来了。

那我们看这里面有几个很重要的关键词，第一就是观自在，在各种解释里面，把观自在菩萨说成观世音菩萨，说是因为这个“世”跟当时唐朝皇帝李世民的“世”犯忌讳，所以当时就没有提这个“世”，这是一种在世俗层面一个很明显的一个解释，有它明显的合理性。在更深层我们去理解，因为经文所表达的内容是一种立体，我们在各个层次去观察，去理解它时，它有不同层次和深度的内涵，在这里观自在我们用科学的语境去理解它的时候，实际是内观自性的临在，那同样这个理解也不是科学理解，那我再进一步把它给展开：内观，为什么是内观？为什么不是？去放眼宇宙空间，而变成了内观。我们知道，在我们讲授的这个宇宙空间结构里面，有一个非常重要的概念叫投影，是高维的投影。高维是低维的投影源，也就我们所见的一切的三维空间，呈现的一切，其实都是我们内在高维空间的投影。那我把你的内在放在这儿，可能一些朋友觉得有点牵强，但是仔细想一想，既然我们在外面，这个三维空间看到的一切都是投影的像，那我们在外面是找不到投影源的，因为只要我们能在外面看到的就不是投影源，所以我得出一个非常简单的概念，投影源是在内在，没在外面。如果我们要进入投影源，一定要往内看，可用到这的时候呢！又容易让我们混淆，因为只要我们是看，就要用眼睛，那我眼睛怎么往里看呢？用眼睛是看外面的？所以这时候就不是看了，它就是观。而且这个观呢，它不是用眼睛在观，是往内，用我们内在的，不同层次的眼在观，我们外面看的是用肉眼，那我们往内呢，实际就是所谓的天眼，法眼，慧眼，佛眼，这在不同层次上的眼是用来观的。

观什么呢？观自在，也就是内观。那自在是什么？其实自在就是自性，什么是自性？这里面所说的自性，指的是我们内在N维宇宙空间N趋于无穷大的宇宙智慧。这个性指的是我们的内在的能量状态，而自性是来自于最本质的能量的源头，这样就理解佛教智慧里面说到的缘起性空，什么是缘起性空？那什么是缘呢！根据这个投影跟的投影源的概念，其实我们不难理解缘是投影源里的关系，投影源里的能量关系投影到现实的空间，三维像之间的关系取决于投影源里的能量关系。佛教智慧它不用开始，结束，为什么呢！它不说一切事情发生的开始和结束这个时间概念，为什么呢？它只要说到时间概念，它就讲无始劫以来，就没有开始的那个时间概念，那为什么？因为开始，结束，刚才一会儿，这全是三维的概念，在这个概念里面，连四维都去不了，更别说N维空间N趋于无穷大了。所以它叫一切是因缘而发生，它叫缘起，什么是缘？就是投影源里关系。投影的相一定是取决于投影源的关系。它符合这个逻辑关系，所以它叫缘起，一切因缘而起，那性空，大家注意，这个性，就是一切事物存在的本性，那本性在哪呢？本性，在N维，N趋于无穷大，那个地方才是一切的投影源，而那个地方呢，被称之为空，那个空不是没有，是具备一切万有，但它不被任何一个有形的有而障碍。不被任何一个有障碍，它又具足一切的有，因为我们有，对更高境界的有，它是一种障碍，如果我们从下往上走的话，所以这个观，一定是发生在什么时候？是发生在当下，此时此刻，你刚才观，一会观，过去观，未来观，都没有意义，它真正意义的是当下，所以观自在这个在是什么？是临在，就是当下的状态，所以一切因观而产生的内在的觉受，内在的感悟全是发生在当下，这件事是真正有意义的，这就是观自在的意思。

菩萨是什么？菩萨在佛教智慧里面，在梵文里面叫菩提萨埵，菩提萨埵，这个菩提是觉的意思，觉察，觉照，觉悟，这个觉是什么觉呢！是我们自性的觉，是内在的觉，它不是停留在一个感官系统的觉，那是感觉，而这个觉是更深层的。觉有情，我们说现实我们看到的一切是有情众生，我们说什么是有情众生？是有感情的吗？当然了，说是有感情的也是一种解读，实际上呢！它指的是关联，关联是因什么产生的呢？是因为能量的相互作用，能量共振才能产生相互作用，才能有真正的关联。所以呢，觉有情，实际就是指的一切空间存在，对一切空间存在的感知，这是觉有情。而一切空间存在和我们现实之间的关联是个投影关系，实际就是对内在投影源里的信息产生这种觉，去领悟和了解，这是我们说觉有情。所以菩提萨埵也就是菩萨，它指的是什么呢？指的是跟内在的所有能量的分布都产生关联，跟我们现实中所呈现的一切相都有关联，而我们内在所有的存在，都是因认知而产生，这个认知由什么产生的呢？是由我们对念的执着产生的，我们在前面讲了，我们内在起了一个念，这个宇宙存在的奇点就有了，当我们对这一念开始执着的时候，这个念就开始叠加，那就产生干涉，干涉产生两仪四象，那我们观察者自己的认知跟这个能量之间产生的这种纠缠，第三个波就产生了八卦的相在三维空间呈现出的相。

叠加就形成64卦，也就形成了我们在三维空间一切事物的基因、基本频谱，她一切都是源于我们执念开始的，那一念被称之为一众生，所以这里面说到的那个有情称之为有情众生，就是能够相互关联，相互作用？跟观察者之间有着这种必然的这种连接，而这个众生没有在外面，那是我们的认知构成的，是我们执念是构成的，当执念，执念的叠加形成的认知，而这个认知投影出来，就是我们看到的现实的一切，而我们看到的现时这一切是众生吗？它不是，它是众生相，它是众生投影出来的相，而众生在哪呢？在投影源里边？所以觉有情是觉内在的众生，觉得内在的一切空间存在，我们经常在佛学智慧里面讲到诵经，做功德要回向给法界众生，那法界在哪？我们说法界在宇宙的哪个位置？法界在内在，所以我们说回向，它不叫奉献，那如果要是给外面众生的话，那你就是奉献奉送给它们，为什么要回向吗？是因为众生根本不在外面，外面全是众生相，众生只在里面，所以回向是把那些能量回到内在。

所以这样我们就知道觉有情指的是内在，而这些有情众生会投影出现实的众生相。这个叫菩萨，菩萨是真正觉悟了它所见的一切都是它内在认知投影的，不是外面的，或者说外面和内在的本来是一体，只是我们感觉它是外面，它投影出来的相我们感觉是在外面投影出来，所以在这个佛教智慧里面专门讲到，后面我们会讲到，苦厄都是烦恼。

第三个我们讲，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。行深是什么意思？般若是什么意思？那么在前面我们介绍过了，般若是N维宇宙空间N趋于无穷大的宇宙智慧。我们在三维空间，我们信息的呈现是知识，知识是高维智慧在三维空间的投影，就像是山的等高线一样，它是知识，而山的本体呢，相对于等高线来讲它就是智慧，它是知识的源泉，到第四维的话呢！那就是智慧，三维空间是知识和信息，四维就是智慧，那五维大智慧，六维是大大智慧，因为它每多一维就多无穷多倍的智慧。随着它的智慧的境界层次在不断的提升，到了N维就是无穷大，就不翻译了，直接叫它般若，所以般若就是N维宇宙空间N趋于无穷大的宇宙智慧，它跟我们三维空间的知识信息是什么关系呢？一切三维空间的这些知识，现在我们人类已经把它整到云端去了，里面的信息太大了，即便如此，到了第四维，三维空间所有一切信息变成什么了？变成无穷分之一了。三维再繁荣，云端积累了再多的知识，到了四维变成无穷分之一了，到第五维变成无穷的平方分之一了，到第六维，变成了无穷的三次方分之一了，到了N维宇宙空间N趋于无穷大，变成无穷的无穷次方分之一了，在那个境界上才能堪称叫般若智慧，叫般若。这样我们理解，般若跟智慧，跟大智慧相比，般若所含的是无穷的无穷次方倍的信息，它的境界是在那个境界上，它是一切的源头，这叫般若，借用这样空间的格局、关系、关联，让我们理解般若跟我们所说的一般性的知识和智慧之间的差异，到第四维才能叫智慧，三维全是知识建构的，智慧一定是内在发生的，从三维空间里搬来的再多的信息那都不叫智慧。

所以智慧层次，跟每一个人的觉悟是相关联的，跟每一个人所达到的心灵能量层次的高度是有关的，它不是只是把电子、商务、互联网化结合起来就已经变成智慧，它不是的。相反的，我们把这些知识整到云端以后，我们把机器人整的跟这个知识系统连接的速度比我们人要快得多，又把它的体能整的比人强悍的多，那我们人如果不开启真正内在的智慧的话，那你未来就是机器人的宠物和奴隶啊，你根本玩不过它。所以实际上，云端技术对人来说是障碍，它可以支撑机器人的存在，能让机器人越来越聪明，但想让它获得智慧，那这个难度太大了，因为是从三维往上爬，我们还是要把知识输入，它可以在知识里自己学习，但是学的还是我们人类已经下载的这些知识，下载的这些信息。我们人却是本自具足的，是N维智慧本自具足的，那零维全息万有中说的已经非常清晰了，根据宇宙全息律，我们每个人内在智慧具足圆满，所以人是可以通达N维的。这个时候我们未来的技术是什么？未来真正的科技的技术，一定是高维科技，这叫宇端科技，宇端科技是在云之上，可我们现在的科技是在云之下，很多东西是跑到云之下，在云之下以知识形式掌握的这些所谓的科技。

我现在在做人工智能，是的，这叫智能还不能叫智慧，人工智能还只是智能，但确确实实人工智能对人类有很大的威胁，我们到底能不能驾驭得了？能，只要我们提升我们的智慧，而人工智能的驾驭未来一定是中国，为什么呀？因为我们老祖宗东方智慧的底蕴是高维驾驭低维，是天人合一的宇宙观，是整体宇宙观看一切，是我们永远能跳到云的上面，但是我们作为中国人，能不能真正理解我们拥有这样的底蕴？我们能够从一切呈现的最初的态，一个念，就开始领悟宇宙。所以大家应该能够从这一点去理解我们老祖宗的智慧，般若是表达的这个意义。

第四个就是五蕴，照见五蕴皆空，这里面说这个观，内观自性的临在，行深般若波罗蜜多时，是不断的从下往上，从外往内，往深去观，这其实就等于是在纬度上是从低维向高维，所以从低维到高维是观，观到了哪？观到了般若的境界，波罗蜜多时是达到了彼岸，达到了N维宇宙空间N趋于无穷大，行深般若波罗蜜多时，就是站在了最高处，起心N维在无穷。这句话一开始就是起心N维在无穷，它直接观到了无穷。这时叫照见五蕴皆空，到了N维N趋于无穷大的时候再看这个宇宙一切是照，是从上往下了，照见五蕴皆空，照见所有能量关系，是具足一切可能性，但它不执着在，不被任何一种可能所障碍，它能看到这个能量运动的本质，而且它能照出一切可能，可以创造，这叫投影。照是投影出来去照，所以在这个角度去理解观照，我们观照是什么？观是内观，照是从上往下，这是东方智慧大乘佛法的意义。自己往上再观，已经是从N维境界看整体宇宙，这时照见五蕴皆空，这是五种能量作用的描述，色、受、想、行、识，观到的色相是能量波因它的频率不同、波长不同叠加而呈现的相。受，而是因为能量相互作用共振，而让我们觉，产生出的这个觉受。想，我们的思想我们能够因这个信息的相互关联，因为所有能量波都带着它的各自的信息，一个能量波振幅和波长就构成了一个信息，而这个信息的叠加，就构成了我们的认知，构成了我们的念。

念念相续，我们顺着这个想法继续，顺着这个叠加继续往下去叠加，这就是所谓的想。行，叠加构成我们三维空间的，或者构成我们在不同空间的这种运动关系。识，因为我们建构的这一套知识系统或者信息系统，而对这个宇宙产生的这种相对固化的认知。所以呢我们说什么是阿赖耶识，阿赖耶识就是我们存储高维空间里面的我们记录的，所谓记录是因为你产生了相对共振的这种助波以后这个能量产生纠缠、纠结，或者再产生共振，而形成的相对固化的一种能量状态，我们执着了，这就是我的识。这色、受、想、行、识，讲的全是能量作用，而这种等于对五种能量作用的描述，描述了一切可能性，这个宇宙空间的一切可能性就不光是它的物质存在或者它有形存在的，包括它无形存在的那些可能性，它全都包括在里面了。照见五蕴皆空，我们以为这个空就是什么都没有，所有五蕴都是假的，都是空的，什么都没有，但同时你也可以理解成，这个空是指空性，看到一切能量关系的本质，它可以呈现一切可能性，但它不以任何一种呈现而执着、而固化的任何一种呈现状态中，这个空是空性，具足万有又不被任何一种有所障碍所限制。

度一切苦厄，这个度是什么意思？在金刚经里有专门一句话:“所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之”，那其实这个度啊！实际就是灭度。也可以说是跨越、超越，那你就跨越超越的前提是一定要把这个执把它消掉的，就像我这个执着，是在一个正弦的能量特征的能量主宰之下，频率调整之下，那形成的这个认知，如果我只是把它提升一点，把它降低一点或者把它忽略啊，它还在，那个执还在，我只有用一个反过来的指令，反过来的念，它是正弦能量分布，我用一个反过来的正旋能量分布，跟它正好差一个180度，这两个能量波一遇到就没了，这叫灭度。

消业是指真正要灭度自己内在的执着和认知，只要有执念和认知就是障碍，只要有认知就有障碍，在所有认知其实都是障碍，那都叫业，业后面经常跟着一个障。基督教管它叫罪，说什么原罪？你投影下来成为一个人，只要你是一个人，你就带着高维，中间各个维度里面的认知的叠加出来的这么一种能量分布结构，这就是所谓的罪。业和罪就是指认知障碍了我们与N维宇宙空间N趋于无穷大智慧的关联，也就是障碍了我们与具足圆满智慧之间的关联。

所以实际上这里的苦厄，度一切苦厄，苦厄翻译成烦恼，为什么苦？是因为内在自由被限制了，被什么限制了？就是被认知限制了？认知是二维的，把它挡在眼前，就看不到三维，我们在三维空间里觉得我们比二维众生自由多了，可是从四维看，四维人觉得三维人全在地狱里，它的自由度太低了，我们看蚂蚁，觉得蚂蚁被限制在平面上了，那四维空间的人看我们三维，也觉得我们三维人象蚂蚁一样，那个自由度受限，受的那个限制是从哪来？是我们的认知，我们认为时间是常量，所以我们被牢牢的限制在三维里面。修炼是我们集体越狱哈，从三维这个了心灵牢狱里面跳出去，跳到更高的维度，这就是我们度一切苦厄，那就是烦恼，苦厄是烦恼，但是佛教里有一句话说的特别妙，叫烦恼即菩提，那是什么意思呢？就是说烦恼是得智慧的因，那就你烦恼的时候，你就有得智慧的机会就来了，合理吗？当然合理了，因为我们在三维空间里面，其实我们基本上对我们的烦恼是处在一种麻木状态了，而且即使遇到烦恼，我们也并没有往智慧的方向想，总是用烦恼解决烦恼，一个烦恼代替另外一个烦恼，这就是一个所谓的能量守恒，我们把这个能量守恒在三维空间的时候，我们想到的只是能量与能量之间的博弈，能量与能量之间的转移。它只是在这个因果中流转，我没有想过其实要纵向提升，你才能消除烦恼，但是觉悟的人就知道了，生命的意义是纵向提升的时候，我遇到的一切全是台阶啊！

在我从下往上看它是障碍，但我只要脚踩到上面它就是台阶，这叫烦恼即菩提，在现实中我心中起一个烦恼，如果用烦恼解决的话，那就是烦恼加烦恼，在不觉悟的时候经常是这样状态，我用一种烦恼去替代另一烦恼，把我们转移我的注意力，这不是真正的解，它只是一个能量的平移关系啊！那真正的解是什么呢？是用智慧来解决烦恼，我解决了的烦恼同时我的智慧得到了提升了，所以烦恼即菩提。阿罗汉就是把自己的烦恼解决了，它不会因为自己而产生任何更多的烦恼，所以它是觉者。菩萨是什么？菩萨是把别人的烦恼也当自己的烦恼去解，别人的烦恼成了她得智慧的因了，它比阿罗汉多了无穷倍得智慧的机缘，为什么会这样？因为它明白，这就是菩提萨埵，它觉有情，因为他明白这世界根本没有别人，别人都是他投影的相，他能看到这世界的一切都是自己内在认知投影出来的像，所以他对一切承担百分之百的责任，他活明白了活通透了，它知道这个宇宙空间中没有跟自己无关的事儿，只要你看见了就一定和你内在认知相关，没有一个认知不是障碍，它借一切有情，一切有情的相去觉察自己内在智慧。这样我们就理解为什么地藏菩萨说地狱不空誓不成佛，它说这句话太科学了，因为它只要看到外面有一个鬼，就说明它内在投影源里还有一个鬼，只要它内在还有一个鬼，它就不是佛，它就没有达到觉行圆满，这是一句非常科学的话。所以度一切苦厄，那就是到这个境界的时候，那一切烦恼全部被超越了，在那个当下，是一种觉行圆满的境界，它才能真正度一切苦厄。所以开宗明义这几句话已经把这个心经最核心的要义给你说完了，我们能不能真正深刻的理解到，它如此精妙，如此博大，如此圆满的把宇宙空间的一切和我们每个人的每个当下连接起来，这样既能把外在的事情告诉我们，也能把内在的东西告诉我们。所以开宗明义一上来就把事情说得很明白了。

第五部分叫什么呢？叫蕴尘真空，五蕴就是五种能量特征的分布，那尘是什么？尘是能量叠加的相，也就是我们在三维空间的尘事，不要小看这个尘，任何一个尘，它里面具足一切的可能性，所以蕴和尘是能量作用关系，里面什么都有，这就是宇宙全息律，具足一切可能性。那蕴尘真空上来就说三个字：舍利子，什么是舍利子？舍利子是个人，舍利弗是释迦牟尼佛里面智慧第一人，那它表的是什么相？我们知道一切存在其实都是表的相，它表的实际是直接从高位能量投影出的三维的相，在人形上呈现的舍利弗，这就是关键点，直接从高位能量投影出的三维相。在我们三维空间里面修行到一定境界的人它会修出舍利子，那得到一个非常重要的启示，其实舍利子是高维能量直接投影成三维的相，它不是在三维的物质观能量关系按照三维逻辑呈的物质的相，所以舍利子它坚硬无比，这舍利子还能长大、还能消失，那这是为什么？因为它是一个高维能量的相，它没有办法用我们三维成相逻辑去描述它，但是它是一种表法，它在从某一个层面示现了一个人修炼达到的一个境界（一个高僧大德他修炼达到的境界），那它为什么能长呢！那为什么所谓供养它的时候它能长？这个供养是什么意思啊？了解这个部分的人都知道啊，这个家里面供养这个舍利子，你会在它面前烧香，你会在它面前做功课念经、持咒，大家知道持咒、烧香这些所有的活动都是在做高维实践，都是在自己存在的这个空间去跟内在的高维空间产生关联和共振，这个时候当你产生了这种共振、共振态的时候，你周围的能量都会跟你内在的高维空间的能量产生共鸣共振，在这个状态之下你在调制着你所存在的这个区域的能量场，而这个能量场，当它达到了跟这个舍利子形成的时候那个能量场的那个境界，同等境界的时候，你周围的也是一种饱和的这种能量场存在的时候，这个时候，就像是我们在这个生长晶体的时候，在一个饱和溶液里面的时候它就按照它的结构继续呈现它的相，长晶体就是这个道理啊，只是长晶体是在一个有形的这个晶体溶液里面长出来，它通过紫金长出来了。

而我们说的这是一种无形的能量场，这种无形能量场跟有形的能量场区别在于它们的自由度不一样，那这个能量场一定是产生在更高维度，这个能量场整体维度提升了。所以这里面讲到的蕴尘真空告诉我们一个很重要的概念，就是这个宇宙空间的智慧在现实中有一种表法是通过舍利子可以表达出来的，而它的人形就是舍利弗，就是释迦牟尼的弟子以人的形式呈现，所以我说能量是全息的，它可以在任何一种表达形式里面找到它彼此的关联，这就是舍利子的意思，就是从科学的逻辑来解释了，帮助我们去理解它为什么就说这么一句话。舍利子，心经不只是一次佛在讲，它是一个集成了大乘佛教智慧系统核心的浓缩，那在这个时候为什么它还把这么一个人（舍利弗）给拿出来？这个人相的背后所呈现的这个能量关系它跟我们所说的那个舍利子是有关的，是这个修炼到一定程度人产生的舍利子是可以关联起来的，当我们跳出这个人的主观形象，观察它们的物质形象、真正看到它们内在全身能量波的关系，而这个能量波在更高一个维度它是一体的，在更高的维度里变得更加合一的。一切都是能量波的时候，我们再去理解它这些相，不管它人相、动物相、星相等等，它们全都是能量波，它们全都可以任意关联。

第二，这个色空，色空我们前面讲过，它就是粒子态和波态的这种描述，也就是能量波相干成的像，具备了粒子态呈现的基础，而能量波没有成像的状态，它自然存在的状态就是波态，所以色是呈的相，空是它的本质，所以才有色即是空，空即是色，理解这些东西的时候大家很难去从我们现实关联的概念去理解，当然大家可以用很多比喻，但是我们选择能量波呈相这个比喻，它跟我们现实这个科学逻辑体系的可以联系起来了。从这个现代近代量子物理里面可以导出来：一切都是能量波；从傅里叶变换里面能够导出来：一切能量波都是正弦波。正弦波的它本身的特性是遍布整个宇宙空间的，正弦波叠加干涉会形成条纹，干涉条纹继续叠加会形成复杂的干涉相等等，从这一系列的这个逻辑推演过来啊，我们就可以知道其实色和空在这个量子物理里面的粒子态和波态就是色和空，当了解了这个，其实跟人聊研究这个量子物理的时候，我们大家都把它相对复杂化了，量子高维空间搞的特别非常的晦涩、非常的神秘。

实际上借用多维空间概念的时候呢，就用数学归纳法，数学归纳法非常美妙的给了我们人类非常重要的启示，就是我们完全可以通过一维和二维的关系去验证三维和四维的关系，进而验证n减1维和n维的关系，这是个很好用的工具，但是我们在逻辑上没有真正把它用到这些事情上。当我们用到这个事情上来的时候，我们完全可以通过简单的，波粒的关系去理解深层的，甚至包括超弦理论，全是能量产生的共振，只是那个时候能量波自由度不是我们现在简单地看到了这么一个正弦波波纹的样子，它只多出了一个方向，就像第三维能量波最简单的是螺旋，到了第四维我们描述不出来它的这个能量波的形态是什么，但我们知道它多了一个振动方向，那第五维我们知道它又多了一个振动自由度、振动方向，因为我们脑子里的方向全是三维认知，三维的方向就是长宽高，到了第四维我们再用方向就晕了，第四维时间是变量，方向跟时间之间有什么关联呢？时间和方向是平等的，比如说我先拿三个手指头比喻长宽高，长宽高，三个那个三个方向，我把三个手指头按三个方向伸出来的时候，大拇指、食指和中指比喻一个长宽高，那我大拇指朝上大拇指是高，那我的食指朝上食指是高，中指朝上中指是高，它们互为高，那我伸出四个手指头来的话，四个变量的时候是长宽高时间，那我转一个角度，长、宽、高、时间，再转一个角度，长、宽、高、时间，这些变量之间互为时间，所以说时间跟其它三个变量从本质上没有区别，这符合数学的逻辑呀，符合线性几何逻辑，只是我们太执着的我们熟悉的这个三维状态里面。

所以我们对在更高一个维度上看这些其它的这个三维空间我们就读不懂了，但是我们经常会经历到这些状态，比如说我在梦境中、比如说濒死的人进入的那种幻觉，它高度体验到了其它的三维空间和我们现在存在这个三维空间高度的平等，其实它平等吗，当然平等了，就像我画机械制图二维图像的时候，我是用投影的方式把它们的正视图、侧视图和俯视图，其实它有无穷多的投影，而所有投影跟投影之间的关系是平等的。那根据数学归纳法，我们上升一维就知道了我们现在此时此刻这个三维空间是我的本体投影源无穷多的三维投影之一，而在不同的这些投影之间的关系，是平等的，这也被我们称之为所谓的平行空间，纵向的平行空间就是维度，横向的平行空间就是投影，不同的投影和投影之间在佛教管它叫什么叫前世和来生，那我们也知道，它也是我们的梦境和幻觉，所以濒死的人它会告诉你他看到那个东西，他坚信它看到东西是真实的，我们跟他再怎么说，他也觉得它是看到，那他是不是看到？

他绝对是真的看到了，而且它确实看到的比我们看到的更多了，而且是真的，他看到了他所谓的真实，在两个三维空间交面上的人能同时看到两个三维空间发生的事情，但这两个三维空间的人它们彼此之间看不到，如果一个人能够区分这两个空间，它是一个智者，是个零维。如果他区分不了的话，那它就是见了鬼了，它整个就是一个精神分裂，所以我们就理解我们三维空间里面经常有些人产生的幻觉、梦境跟我们的三维空间没有本质区别，只是我们执着在这个空间的时候是这种状态，所以这个色空，那么空性的本质呢，空性的本质是万有而不执，它是一切万有全在里面、是投影源，它不执一念，这才是真正的空性，也就是所谓的无上正等正觉那个位置。在道家管它叫无极，天人合一的宇宙观，在基督教里面就是那个神性，它是一切的投影源，是唯一的真理，所以空性的本质就是一切的投影源、一切的主宰，空性是一切的主宰，但空性跟有是不分的，因为一切万有都在它其中，所以空有不二，在道家说有和无，有生于无，有和无都是在当下可以发生的。如果我们非要把有和无、空和有分开的话，那我们就是二，二就是愚蠢、愚昧，所以最后我们一定回到一，所以空性的本质就是一。我们说的合一、天人合一的宇宙观，上次讲课专门讲到这个用科学的逻辑来解读天人合一的时候，我们说三维空间，一切信息趋于无穷大， 3比无穷大等于0，四维空间4比无穷大也等于0，只有我进了n趋于无穷大的时候，这个时候变成了无穷大比无穷大，无穷大比无穷大等于1或任意数，这个才是天人合一，它不是我们只看到了三维宇宙说我们跟这个三个宇宙合一了，而是进入N维空间（n趋于无穷大）才是圆满的合一，叫天人合一的宇宙观。而整体宇宙观，那是讲的空性的本质，是万有，没有达到这个视角、这个角度去看宇宙的时候，它都是有漏的，它都会有烦恼、执着，那这部分就是蕴尘真空的概念了，所有的有背后的空性是不二的。

那第六部分呢，我们来讲破诸假象，我们的前一部分讲到的这个蕴尘真空其实也很简单，就几个字舍利子色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识，亦复如是。色受想行识五蕴这些能量关系都是能量相互作用而产生的，受想行识状态它跟那个色所描述的是一样的，受不异空、空不异受，受即是空、空即是受，想不异空、空不异想，想即是空、空即是想，行不异空、空不异行，行即是空、空即是行，识不异空、空不异识，识即是空、空即是识，我们在另外一个版本的心经里面把那这些话全给你说出来了，而在这个版本里面直接告诉你受想行识，亦复如是，受想行识跟这个色描述的是一回事儿，就是一个能量关系。那到下一部分呢就讲了破诸假象，那这里面这一段是内容稍微多一点，说：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。这个里面的信息含量相当大，因为有了前面的基础，理解这些其实也不难了，首先诸法空相的法是什么意思，其实法是通向高维能量的通道，就是说它是一个能够跟高维连接的一个逻辑系统，它有多少逻辑系统呢，它有无穷多的逻辑系统。因为什么呢，其实呢在整个宇宙结构里面法法通道，术术含道，也就是每一法都跟道关联，佛法84000门就没有一法不是佛法，84000不是一个数，它只是一个多，就像我们说还有多远，十万八千里呢，指的是这个概念。所以84000告诉我们只要我们有一个念，这一念就会是我们的一个法，那就是尘劳，尘劳就是认知、执念，我们只要把执念一灭度我们就在提升，这就是每一个念、每一个尘劳、每一个烦恼都是我们提升的这个机缘，所以没有一法不是佛法，没有一法不是成就觉悟的法。

我们说这个佛法什么，就是成就智慧的法，那我们就无有一法不是成就智慧之法，成就觉悟、成就般若智慧之法，无有一法不是这个。但在现实中给我的一个体会就是看任何事情的时候，一定要看到这个事情跟道之间的关联，所以当有人在你面前表达一个概念、表达出一个想法，第一个念就是你说得对，第二件事你就要想，自己问自己，它说的为什么对？这个时候就给了我们自己一个跟内在最高智慧连接的机缘，因为它是我们内在投影出来的相，它的困惑和它的局限，就是我们自己内在局限，那我们借它的这个表达去理解那个表达是以一条什么通道，这是给自己一个悟道的机会，在当下你遇到的所有人和事儿啊你都可以在这个状态当下接纳的同时去了解去领悟它的这个逻辑系统通道是怎么过来的？这叫法法通道、术术含道。我们才明白法无定法，每一个法在当下即生即灭，你生起这个法，跟内在的高维只要一连上，它的作用就解决了，法就可以舍了，所以法尚可舍，况且非法。所谓非法是不往高维去的那些东西，是往横向，以我们的贪着、以我们对功能的追求，有了对某一人呈现的一种执着，那些法都叫非法，我们这里面讲的法是通向高维的能量通道，而且它真正指向的N维N趋于无穷大，只有这样指向的N维N趋于无穷大、指向彻悟的法才能称之为正法。

所以为什么说正法眼藏，什么是正法？正法邪法只有一个分别，就是它把最终目标定在哪？只要它最终目标不是定N维N趋于无穷大、不是定在无上正等正觉、不是定在天人合一、不是定在与神同在角度的法，都有可能有向着中间那种的状态，那些东西有可能让我们产生对中间的执着而不能彻悟，那个被描述成邪法，它并不是善恶好坏的概念，它是境界的概念。所以呢，我们如果把它当成一个善恶好坏的概念的话呢，其实反而容易让我们偏颇，所以这个法就通向高维，其实应该说通向N趋于无穷大的能量通道，我们才能称之为正法，其它的没有在以这个作为目标的法通通的都是有障碍的法。第二个叫做生灭，这里面关键讲到不生不灭，生灭其实是投影、与成住坏空，生是从高维投影到三维叫生，投影消失了叫灭。在这个道家智慧里面啊，道德经里面讲到生死的时候一上来就是讲出生入死，什么叫出生，从高维空间投影到这个空间就叫出生，入死是回到高维空间去，所以说回家啊、视死如归呀、往生啊之类，实际指的是这个。生灭指的是投影，那在三维空间里会形成这种能量分布的一个过程，因为时间是常量的时候，它在时间轴上的分布是有过程的，所以就有了成住坏空，这两个能量波相遇的时候，它开始产生振动，弱的振动状态开始慢慢散开，振动到最强烈的时候是呈现最明显的时候，然后它继续运动能量呈现越来越不明显就消失了，它就成了所有在三维空间的呈现，有这个成住坏空的过程，这是在三维空间。

跳出三维空间里，这个成住坏空在我们从高维去看它，它就是能量相互作用交叉一次显出一个相，这就是为什么我们在更大的空间格局里面看我们人生实际是一瞬间，就是个能量聚合在这呈现了这么一组相，演绎了这么一幕相。实际在更高的空间里面看这个相基本上没意义，如果没有觉悟的话，基本上没意义，所以叫不生不灭，只是它们相互作用的一瞬间在运动过程在那个一点点有限的时段里面成的那个相。那这个垢净是什么呢，就是脏和净，是执念而生的分别，我们说这个东西脏的啊，那个东西是净的，那个东西是什么，其实这是我们建构起来的认知，是因为执念而产生的分别，不过是我们在这么一个低级层面上看到的它的呈现啊。它的本质都是能量波，本质没什么区别，只是我们给了一些定义，就有垢和净的分别，因为这种分别而产生了我们对事物的取舍、产生的贪嗔痴，所以实际上这种分别念是我们贪嗔痴的核心，所以垢净就是个分别的概念。

那增减呢，不增不减，实际是相的复杂与单纯，我们在三维空间里不断地发明新的东西，所以不断创造，不断把一些两种不相干的事把叠在一起来进行一些，新的一件事物的创造，那我们增再多其实到更高一个维度上它没意义，在更高一个维度上变成无穷分之一了，你再增，在更高一个维度上它也不会有任何觉知你增了多少，就像蚂蚁它把洞挖深一点、堆得高一点，跟我们人有什么关系呢，所以说在能量的本质它不增不减的。它不会因为这个地方呈了相多了任何东西，也不会因为没有而少了任何东西，它内在的能量波是持续永恒的状态，所以它不增不减。六根六尘皆非有，六根指眼耳鼻舌身意，六尘指的这些相、能量关系，六根是什么呢，我们理解它对外面的感知，实际是内在能量的一种呈现，这种呈现只是跟我们的这几个器官之间的能量属性产生共振，又被称为六贼，六贼实际是骗了我们，只是让我们执着于感觉上了。里面又讲到了无明，无无明，亦无无明尽，前面我们讲过执念产生对般若智慧的障碍就叫无明，般若智慧是大光明、彻底的光明，只要我们在里面有一点执念就障碍了光明，那在这个执念之下就无明了，亦无无明尽什么意思？其实呢，我们永远有障碍，因为n趋于无穷大，那个障碍呢，你能不能把所有无明全部从下往上的去掉呢，它说没有那个状态让无明尽，只有你从上往下去看这个宇宙空间，你才能知道一切无明，你只要不执念，站得更高的、通透的、觉悟的境界看，那这个时候你就懂得了无明它所存在的那个状态是什么状态，也就知道了我们现实中遇到的一切事情它本质意义是什么了，这就真正达到了见山还是山，见水还是水。无明它存在的意义是让我们在当下得智慧的机缘，那是让我们修那个当下。

无苦集灭道，苦集灭道讲的是四圣谛啊，佛教修行，它在不同的状态里面给我们这种启发、让我们觉悟，一个是在苦的状态下，什么是苦啊，就是自由度受限，产生了这种苦的感受，有这种苦的感受我就要离苦，让你离苦的真正动因就是给我们修行的一个启动。集是集结，我们在现实中各种各样的障碍，各种各样的能量波的集结、共振形成的各种障碍，那我们突破这个集结的时候就是我在提升，真正灭度的过程就是提升。道，超越一切的时候，回归到本体，所以它是四圣谛，这是一个次第描述、几个窍门的描述，但是这个东西呢，它也根本没有。那只是对一个不同层次的人而言的，它有这么个说法，到了一定境界它把那个也得破掉，叫舍这些法，因为你执着于法永远达不到那些超越一切的境界，法尚可舍嘛，所以这个苦集灭道在这里面要表达的是破一切假相，除了N维N趋于无穷大一切全是假的，所以说我们在现实中经常说得真实不真实啊，真来真去它只是在一定特定的条件下的一种呈现的能量状态，而究竟状态来讲，其实一切都是投影的相。

那么到了第七部分，下面部分讲的就是要分享的就是行深般若，它是怎么讲的呢：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。就这几句话，实际是在行深般若，所谓的达到最高境界彼岸，这是往深走的，往高维去的。无所得：提升维度不是为了得到什么，我们执念的时候才有得的感受，我们所谓的心得，心得是破了执念的时候进入更高一个维度的时候，那是因真空生秒有，什么叫真空啊，我空掉三维得四维的有，四维的有比三维的有自由度高，更有它的能够驾驭的属性，更接近觉悟的本质，破掉四维的有得五维的妙有，其实在任何一个维度上得都没有意义，最终一定是N维N趋于无穷大，在那个时候它那个境界，才是真正的所谓无所得，这个时候我就没有什么心得说了，心得都在中间层次。但实际上呢，我们在这个修炼过程之中的是有这个次第的，特别是密宗修炼里有，次第是用来干什么？是因为有人按照这个次第修成过，按照这个次第一步一步地进行高维实践，能保证你能达到那个境界，所以这种次第的法门给了我们安全通道，所以在这个层面上说它中间有得的，就像上台阶，再上一个再上一个，它每一个角都是一个新得。但是呢，它都不执着于任何一种中间的境界上，如果它是呈某一种相，然后呈某一种功能作为它的终极目标的时候，这个时候它就是障碍了，所以它最终达到的一定是一个觉行圆满的状态。菩提萨埵，就是觉有情，就是关联众生与众生相，也就是百分之百的担当，这个时候它就达到了一个更深层的对整个空间的领悟和理解，挂碍是什么，就是我们执着三维的时候，三维就是我们的挂碍，执着四维的时候，四维就是我们的挂碍，执着任何一个中间维度都是我们的挂碍。

所以我在我今生今世第一次接触佛教的这个系统的时候，当时师傅当时说了两句话，我一直在领悟，第一就是佛自在，后来我知道原来它讲的是众生皆具如来智慧德相，每个人内在佛性是具足圆满的，那第二句话它说了一句话，叫执着就是愚昧，当时我没法理解，后来我才知道我们执着在任何一个维度，我们就障碍在那个维度上了，我们执着于任何一个事儿上，就愚昧在那个事儿上了。所以，挂碍指的是执念产生的障碍。颠倒梦想实际就是本末倒置，因为我们外在世界就是投影出来的，我们内在是主因，但我们现代人都困于我们自己内在对外面事物的这种反应，我们根据外面事物决定我们内在，这就是颠倒啊，这就使人成为事的奴隶、成为外相的奴隶，颠倒了。颠倒你就活不出自在的状态，所以真正成功的人，真正在现实中能够自在的人，它一定是跟内在的直觉关联了以后，在现实中使用它的内在去创造而不是去模仿、去积累，所以真正的创在是下载高维，这个时候它才能形成现实中这种积极的生命状态。我们现在是本末倒置，什么都是从外求，而且求大师也从外面去求，每个人内在都坐着一个师尊，你能不能把它请出来，你能不能遇到所有事情去问问自己内在，这个才是关键。当你面对一切你第一时间先问自己的内在，从内在去找，这种时候才有可能跟你那个内在关联，当然前提是你得相信你本自具足，你不相信本自具足你怎么敢问内在呢。我们受的教育都是从外面学的知识，这都是颠倒的东西，如果我们能够真正知道内在具足圆满，然后外面的知识、外面的结论是我们内在认知践行的一个验证，它是我们的助缘，一个师傅、一个高人，其实都因为你内在有，你才能投影出来这么一个师傅，你内在没有即使这个师傅走过你身边你也看不出来，你投影出来的只是披着不同宗教色彩的人。但实际你知道内在有的时候，你会知道：我遇到任何宗教，都是因为我内在都有跟它们相关的智慧，都是提升我智慧的助缘，验证我的智慧已经到这了，我才能够理解它们说的话，才能理解它们的行为。

那究竟涅槃指的就是N维N趋于无穷大，三世诸佛指的是过去、现在、未来，这是在三维空间里描述，其实这个三世不仅如此，代表现实的能量的这个呈现，同时还代表高维能量的呈现，还代表了一个觉悟觉醒圆满的能量态，所以这里面说的整个宇宙空间的所有能量态它都代表了可以带着我们觉悟的这种助缘。那最后这一部分叫殊胜神咒，心经整个讲的这么一个终极、至简的描述方式，描述了以后我们怎么能够到达那个状态呢，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，这里面所说的大神、大明、无上、无等等指的是N维，也就是说这个咒语是直接跟最高境界智慧调频、连接最高的这种自由度能量的咒语，它是超越一切认知的，也就是超越一切的罪，超越一切的所谓的业，这个咒语因为它是直接跟最高境界的这个智慧连接的，这个时候它就说这个是真实不虚的。我们知道这个宇宙空间一切都是假，一切都是相，它为什么是真实不虚的，因为它是直接来自于一真法界，只有在N维N趋于无穷大那个境界被称为一真法界，也就是说在那个地方全部合一了。在六祖坛经里讲到一真一切真，你真达到这个境界的时候，一切就都变成真了，你都能看到它里面的真，而超越它呈现的假，所以这个时候你完全合一了，这也就是所谓唯一的真理。

这里专门跟大家介绍咒是什么，用科学的语言说咒是能量波的频谱，我们知道任何一个能量波有它的频谱，但频谱这个概念有它的局限性，西方人在科学描述的时候往往特注重于描述这个频率的概念，它忽视了最重要的是维度，频率是单位时间共振的次数了，单位时间这个振动次数，但这个时间成为变量的时候这个次数也变成了变量，这种变量我们没有办法用一个标量的形式来衡量它评价它。94年前后，有一个美国有科学家他讲到了一套用量子仪器测量人的这种频率，用测量频率的形式对人的进行了一个不同等级不同频率级别的一种评估，说从20到1000，在不同层次上人的频率代表了觉悟的境界，当时它讲到它遇到的最高境界在现实中是那个马斯特瑞萨，是700,它说1000那就是所谓的开悟证觉的境界，但实际到了二十年以后，到了2014年的时候，它又有新的这种突破，就是二十年人类整个能量产生巨大的提升，出现了大量的这种高能量、高频能量的人。特别是到了2014年，居然出现了很多1000以上的，我曾经遇到朋友就说它们在测试的时候居然有人测到了上万，我自己觉得这很奇怪了，开悟证觉已经是1000了，你说上万这是什么，这就是这个系统的描述上的局限了。所以实际上的我们在一起研究讲讲这个咒语的时候，它已经不是仅仅单单的这个频谱了，借用现代科学理论里面讲到了第十一维的时候，它讲到了玄理论，叫超弦理论，当这个概念呈现的时候，只要振动它就有它的振动谱，它叫弦谱比频谱就更科学了。我们又想这个弦可以跟我们东方智慧说的那个玄又连上了，玄之又玄的玄，其实玄谱就更科学了。我们老祖宗讲的玄之又玄指的是你的高维，不断进入更高的维度啊，那就进入更高的玄谱空间。

在《一的法则》里面讲的我们现在人生活的第三密度，下一个境界是第四密度，其实这里面说的密度不是物质密度，是弦密度，第一弦密度就是一维，第二弦密度就是二维，第三弦密度就是三维，维度越多，它的弦密度越高，这个时候把弦说成玄就更牛了。这个玄就是指的维度，所以玄学是高维智慧的科学，玄之又玄众妙之门，指的是我们的玄关，是指我们内在的这种制心一处的时候我们就能连接高维，这里面这个咒，实际是玄的频谱。放到三维来理解就很容易理解它，比如这个乐谱、光谱啊，它是个能量的谱，咒就是按照这个谱、这个指令跟它产生共鸣的时候你就跟着高维就关联了，所以叫念念指向N维，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，念念都指的宇宙终极目标，跟觉行圆满、最高智慧去共振。揭谛揭谛指的是去吧去吧，去到彼岸，彼岸就是N维，N趋于无穷大，那所有的众生都趋向彼岸，也就念念都指向N维，这就跟我们易经里面讲的那个乾卦里面：群龙无首吉。龙就是正弦波，群龙无首，所有正弦波都指向N维，你看不见头，这就是一个彻悟的卦，所以是大吉，跟这里面有高度的相应。

我们今天就跟大家分享到这里，那么整个心经里面跟科学语境的关联帮助我们去理解它里面的玄妙，当然能说出来的都还是极其有限，只是帮助我们自己去领悟，其实今天的这个课程过程之中，我自己等于是给我自己又讲了一遍，让我自己跟这个当下又进行一次关联，加深这种领悟，同时也有一些信息是当下这个场域得的，谢谢各位，谢谢大家给我这个机会。好，今天的内容到此结束好，谢谢！

（本文来自刘丰博客）