190328～金刚经28一担担起，力奔前程
190328～金刚经28一担担起，力奔前程
黎明即起读《金刚经》，2019年3月27日，星期 三
1、心量广大，佛法无边，尘世佛界，无有定数，乾坤朗朗，生态万象，只求平常。
2、本性真实，外相虚妄，内外不一
3、a形象色身喜怒哀乐悲欢离合，具足十全十美，否定具足方是常态，肯定局限，优势，优势中长养双骄变为劣势，本性真实外相虚幻，二者之间深解义趣，大开，不执一异，得自在，缘生法，改变命运，再见缘起，不圆满中，一担担起，力奔前程
b根性差异，佛根有别，自悟自觉自性流露，百花齐放
4、a布施是福德的缘起，福德不是布施的追求。努力是生命的本份，本源具足，真实性情，重则再担。
追随者无为而有为。
b慧命。慧根深厚，成佛家理论体系，菩提本性，皆需内心修行。
生命力无穷无尽，挺拔向上，清净无染，信念一起，广为所说。
5、a色身，具足，诸相！悲欢离合，喜怒哀乐，出现具足，立马出现否定，局限就是底线、规矩，局限告诉我们；本性真实，外化呈现本能与深解义趣，打开圆鉴，不执于一，不执于义，在不执两端，得大自在，一担担起，力奔前程！
b多读经文，天天一遍，越读越懂！越读越可以靠近佛性！薰习经文，浸润其中，自悟自觉学习，自度悟解心开！
c具有慧命之人，一定是生命力十分强大的，生命是昂扬的，健康的锻炼自己，每天都有精气神，学习中将自己的灵魂更近圣贤！深深的与经典教育陪伴，恒定念力，生恳切信心！不生分别心，真正拥有正知正念正能量的素养！渐悟渐明。
6、用意念支持行为，用知识唤醒智慧；用福德滋润善念，用行为践行品格！
7、闻是打开，擅于去收听，
思是聚焦，擅于去总结，
修是落地，踏踏实实去践行。
8、深入薰习，信守受持，正确无误掌握圣人们的智慧思想，慎重持解，不然，愚人不解，谤佛法门，百劫千生，断佛种性，真乃罪过深重啊！
9、一、温故 离色离相分
1.经文重复越多的地方，即为其欲呈现的地方：色身、具足、诸相。
2.“不应”具足，“局限”和“优势”互相转变
3.本性真实外相虚妄：在二者之间，能深解义趣者，能大开元见，不执于“一”，不执于“异”，在不执于两端之间，不受其缚。
4.一旦担起，力奔前程。
二、知新：非说所说分
1.教育是科学，是艺术，尊重科学。
2.说法者，无法可说，是名说法：熏习之力很重要。
3.慧命：智慧之身，生命力十足之人。对内的要求越来越高，对外的承担能力越来越高。
4.业深障重，不可离经典远。其实在提醒你我，信还是不信？
5.不轻易地评判，为什么？众生众生者，在圣人和凡人之间有多远？在佛和众生之间有多远？一念之间！
一旦担起，力奔前程！
190328～金刚经28一担担起，力奔前程
昨天我们学习“离色离相分”，这一品的关键词：色身，诸相，具足。高矮胖瘦，瓜子脸、国字脸，这都是色身； 这个瓜子脸面带微笑，那个瓜子脸面部狰狞，通过色身就开始呈现不同的相，相是由悲欢离合、喜怒哀乐引发的。
很多人都想求一个圆满，可释迦牟尼佛只要提到“具足”，他都非常明确地对应否定词。可能否定才是真正的常态，不会具足，不可能具足。不具足就会有局限，而局限意味着我们有机会去突破它，可以转化成优势。
比如这个同学在某方面有优势，那个同学家里非常有优势，可现实的经验告诉我们：对于有些人来讲，优势也会变化。在优势当中人容易生成双娇之心（撒娇、骄戾跋扈），一旦这样，优势也就不是优势了。
佛法不停地告诉我们：本性真实，外向虚妄。如果能够于本性和外相之间深解义趣，则可以大开圆见，一下子就能打开看清楚，既不执着于一，也不执着于止异。不求彼此一定要一样，也不把彼此的不同放大。
佛法改变命运并不是迷信，它改变命运叫再建缘起，懂得种子怎么成长的原理，其他的事情就比较好说了。色身、诸相不应具足，在这不圆满之中，我们要一担担起，力奔前程。一挑担子把所有需要担当的使命都担当起来，力奔前程。
第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
如来什么都没说
“须菩提。汝勿谓如来作是念”，不要有什么样的心念？“我当有所说法”，不要以为我教你的很多，不要以为我说了很多。“莫作是念”，你不要这么认为。
释迦牟尼佛分明讲了很多话，他分明告诉我们很多道理，比如布施的重要性，比如以福德无故，如来说福德多，他为什么否定呢？我们画一个问号。而且“汝勿谓”本身否定，“莫作是念”又再一次否定,“何以故”，是什么原因？
“若人言如来有所说法。即为谤佛”，我们都知道谤佛罪孽深重，“不能解我所说故”。读到这个地方真的觉得让人有点莫名其妙，这是为什么呢？
缘生不是单方面的要素，缘生本身并没有什么作用，是为了与之相应，于外在的环境相应。不同的生命需要的引导方法不一样，需要的路径不一样，所以不能凭自己的主观意愿，不能我觉得如何如何、我想怎样怎样。
之所以这么说，也许释迦牟尼佛真的怕我们自以为理解了佛祖的什么说法，然后再去传播，后果还不一定会怎么样。这也是为什么“黎明即起，读圣贤书”一再建议大家一定要读经文的原因。
多读经文，多和释迦牟尼佛在一起，这样才不会偏。大家要记住：和孔子、老子在一起的时间，一定要坚定地超越和我们群体在一起的时间，这样才能尽量靠近正途，尊重科学应有的规则。
所说无所有
“须菩提，说法者，无法可说。是名说法”。有一位师傅解读这句话为：无论什么样的多好的说法，真正起作用都在熏习之力。把道理转化到自己的身上的关键是熏习之力。
只有熏习之力，说法才会有作用，谈说法才有意义。大家都知道好的习惯会让人一生受益，而习惯的养成恰恰就是熏习的力量，由此可见熏习的力量是重要的。
今天这个世界，教人办法的人比想听办法的人多，到处都是教办法的人。释迦牟尼佛教了真正的法，但他自己却说“无法可说，是名说法”。
当机问
“尔时慧命须菩提白佛言”，“须菩提白佛言”已经出现了好几次，可这里前面加了“慧命”，是和后面的话相应。慧命，这个人开智慧了，这个人成菩萨了，因为须菩提成菩萨了，所以加上“慧命”两字。
自己学了理，就看着满世界的人都不讲理，这是好事还是坏事？比如有人学传统文化，却越学越让人讨厌，可能和这一点很有关系。我们学习道理、标准，一是自己修习，自己内心的标准越来越高。二是对外承担能力的越来越宽广。这才是所谓我们去学它的道理。
“世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法，生信心不”。“颇有众生”，有众生，还不是一个两个，是一大群。有人说“未来世”是很久很久以后，再过一段时间还有没有人信释迦牟尼佛的说法？
只要提慧命，一定和生命相关，只有生命力强的人才能生慧命。所以我们谈智慧，切莫忽视生命的状态，在生命力的基础上再说慧命。在未来世，离佛欲远，业深障重，所以经书不可一日不读，不能离佛很远，不能离孔子、老子很远。
我们听这段话，还要听出须菩提的玄外之音，所谓的玄外之音是须菩提提醒你我，对自己掂量掂量，你、我信吗？我们信吗？我们对此深信不疑。
当机答
“佛言，须菩提。彼非众生。非不众生”，释迦牟尼佛是老师，老师就是老师，老师一眼就看到重点，先警告须菩提首先不要有这种想法。现实生活中经常听到说这个人素质高，那个人素质不行，有没有说过这样的话？
如果以后再说的时候就得脸红了，释迦牟尼佛说了：没有什么素质高素质不高，不轻意评判别人行还是不行，不能这样说，不能说那个人一看素质就高，那个人一看素质就不行，不能轻意这样说。
我们继续读，看看释迦牟尼佛告诉我们为什么。“何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生。是名众生”，有素质没素质，如来说非有素质没素质，是名有素质没素质。什么意思？
在圣人和凡人之间，在神人和凡夫之间，在佛和众生之间，请问他们之间有多远？这就是生命的美妙。为什么要有持续的生命力？为什么要厚积？为什么要有源动力？因为源动力能够支撑我们随时发生改变。
佛和众生之间，就是一念之间。在一念之间可以有意识的调整自己，改变自己，去超越那个局限。不要轻意评判谁行或不行，我们要有这个心念：我行，我能做好。一担担起，力奔前程。
向上仰望，不切断和我们祖先的联系。
向下扎根，不切断和一方水土的联系
190328～金刚经28一担担起，力奔前程
