先秦｜庄子·秋水4-庄子
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
事物贵贱大小，如何区分的问题。其实任何事物说这是对的，那是错的，这个好那个坏，都要问一个他的参考标准是什么。世间没有绝对的好与坏。比如说，一个没有钱，为了养活孩子的妈妈在市场上偷了个馒头，做的对还是错？
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。
海神回答：“用自然的道理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。
道在老庄这里是最大的维度，在道的角度看，万物齐一，没有差别也就没有贵贱，如果用大自然的角度模拟也就是地球上的任何事物都是一样的，动物并不比植物高级，植物也不贵于一颗石头。道德经说的天地不仁以万物为刍狗。也就是这样的道理。
而从自身出发去看，都认为自己贵，他物贱。比如人认为人类是最高等的动物，比如每个人都觉得自己的利益不可侵犯，也就是贵己。
从社会世俗的角度看，贵贱都不是自己说了算的，是社会给予的评断，整个人类的历史记录基本就是以俗观之。史书上的一句话只是宏观评价，而这一句下包含了多少人的心酸、牺牲或者欢笑与无奈呢。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数。
按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别也就看得很清楚了。
所以贵贱，大小只不过是看的角度不同而已，没有绝对的大和小。这是辩证的去看问题啊。
所以不要去评判，Don't judge！是多么明智的一句话，任何人都不能说自己的标准就是对的，又怎么能轻易的给别人定性。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。
功过一样也无法给出评价。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；
从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；
这几段是分别从大小、贵贱，有用无用，是非对错各个方面去说没有绝对的标准可以评判。
知尧、桀之自然而相非，则趣操。
知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。
所有人都认为尧是明君，桀是暴君，但是在庄子眼里他们都是社会发展趋势中的一段，物极必反，没有任何一个状态可以恒定的存在，人类社会也一样。发展到一定程度势必会转换，想留也留不住，此时不以个人意志为转移，夏朝末年如果不是桀而是任何其他一个人坐上帝位都是一样的，大势所趋。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。
当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。
这一段就说的更明白了，相同的禅让帝位，尧舜能兴旺，而燕国末年子之、哙却几乎灭亡。武王伐纣争夺成为帝王，白公胜就是阶下囚，也许两个人一样是仁君。成者为王，败者为寇，就是这么冰冷。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。
所以时移世异，这个词包含了太多。不要去学死板的教条，盛世清明，要学礼让文明，如果放在魏晋战乱三百多年间，礼让仁义的人只能是早早就被杀掉，想活着或者拿起斧头保护自己或者隐居山林，吃饱饭就是唯一要求，其他一律不管。
可能觉得很窝囊，没啥理想可言，前半生所学都在教人不论世界如何变幻只认一个治国平天下的道理，其实这个世界不是个人的也是个人的，每个人把自己治好了天下就平了。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。
大自然里的万物都在教人道理，可是人类只看到自己的一亩三分地，这一段反映到人类自身，每个人性格、秉性、体力、毅力、智商都是不一样的，哪有什么统一的标准说谁成功可贵谁失败可贱。尊重每个个体，才是真正明事理的人。
故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。
所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。
这篇秋水真的很棒，如果说逍遥游、齐物论很难让一般人接受、那这篇秋水写的很有逻辑，也很清晰。得失看淡，是自然规律而已。
然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。
然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。
懂得了这样的道理就不需要争辩了，还在争得面红耳赤不是太笨就是故意想欺骗愚昧别人。顺着时代趋势去做。
默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”
沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
沉默要么是麻木要么是明白事理之后的不争不辩。
