道德经第79篇解读
《道德经》第七十九章主要探讨了“道”的深远、微妙以及其在宇宙生成、万物生长以及人类社会生活中的作用，以及对社会现象的深刻洞察和对理想社会状态的向往。以下是对此章的详细解读：
原文：
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文：
调解大的怨恨，难免会留下一些余怨；用恩惠回报怨恨，怎么可以算作善行呢？因此，圣人手持左券（表示债权），却不向人索债。有德之人如同持有债权，不必急于求偿；无德之人则如收取租税，总是急于索取。天道对任何人并无偏爱，但总是与善良的人同在。
解读：
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和大怨，必有余怨：老子指出，即使尽力调解大的矛盾与怨恨，也可能无法彻底消除所有的怨气，总会留下一些余怨。这表明人与人之间的矛盾往往根深蒂固，彻底化解并非易事，需要有充分的认识和耐心。
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报怨以德，安可以为善？：老子对用恩惠回报怨恨的做法提出质疑，认为这样做并不能真正解决问题，也不能算作真正的善行。这反映出老子对单纯以物质补偿或恩惠来解决深层次矛盾的不赞同，认为应当探寻更深层次的解决之道。
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是以圣人执左契，而不责于人：圣人手持债权凭证（左契），象征着拥有权力和利益，但他们不急于向别人索取或追究责任。这体现了道家主张的“无为而治”思想，即领导者应以宽容、包容的态度对待他人，不轻易动用权力追责，而是通过自身的德行去影响他人，化解矛盾。
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有德司契，无德司彻：有德之人如同持有债权，他们有权利却不急于求偿，体现出宽容、谦和的品质；而无德之人则如收取租税，总是在追求自己的利益，急切索取。此句对比了有德与无德之人的行为特点，强调了道德修养对于个人行为模式的影响。
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天道无亲，常与善人：天道（自然规律、宇宙法则）对所有人都是公平的，它并不会特别偏爱某个人。然而，天道总是倾向于与善良的人相伴，因为善良的人顺应天道，他们的行为符合自然规律，因此更容易获得天道的庇佑和支持。
综上所述，《道德经》第七十九章探讨了矛盾调解、善行定义、领导者品质以及天道与人的关系。老子强调了化解矛盾应有深刻的认识和耐心，对以恩惠回报怨恨的做法表示怀疑；提出圣人应以宽容、包容的态度对待他人，不急于追责；通过对比有德与无德之人的行为，强调道德修养的重要性；并指出天道虽无偏爱，但常与善良的人同在。这些观点对个人修养、社会关系处理以及对天道的理解具有深远的启示意义。
举例：
为了更好地理解《道德经》第七十九章所阐述的哲理，下面结合具体实例对其中的关键概念进行进一步说明：
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和大怨，必有余怨：
假设在一个社区中，两户邻居因长期的土地边界纠纷产生严重冲突，经过社区调解委员会的介入，双方暂时达成和解协议，重新划分了土地。尽管表面上的冲突得到了缓解，但由于历史积怨和对调解结果的不满，双方可能仍心存芥蒂，日常交往中可能会表现出冷淡、戒备甚至小摩擦，这就是“余怨”。 -
报怨以德，安可以为善？：
比如，一家企业因产品质量问题导致消费者权益受损，消费者对此极为不满并提出投诉。企业决定以赠送高额礼品卡的方式来补偿消费者的损失，试图以此平息消费者的愤怒。然而，这种做法可能并不能从根本上解决产品质量问题，也没有真正解决消费者对产品安全性和企业诚信的疑虑，反而可能让消费者觉得企业在以物质利益收买人心，而非真诚道歉并改进问题，故不能视为真正的善行。 -
是以圣人执左契，而不责于人：
以一位深受下属敬重的公司领导为例，他虽然拥有对员工的考核权和奖惩权（相当于“执左契”），但在员工犯错误时，他并不急于追究责任或严厉批评，而是选择倾听员工的心声，理解其困难，指导其改正错误，并提供成长的机会。这种领导风格让员工感受到理解和尊重，激发他们主动承担责任，从而提升团队整体凝聚力和工作效率。 -
有德司契，无德司彻：
考虑两位房东。一位有德的房东在租客遭遇经济困难时，主动减免租金或允许延期支付，虽然他有权收取租金（司契），但展现出同情与理解，不急于催讨；另一位无德的房东则严格按合同条款执行，一旦租客稍有迟付便立即加收滞纳金，甚至威胁法律诉讼，只关心自身利益的实现（司彻）。 -
天道无亲，常与善人：
在一个遭受严重自然灾害的地区，一位长期致力于环保事业、倡导可持续发展的公益人士，他的住所因事先采取了合理的防灾措施而免受重大损失。尽管天灾对所有人都无差别地降临，但这位善人因其对自然规律的尊重和顺应（如建设生态友好型住宅、植树造林等），在灾难面前显示出更强的适应性和韧性，仿佛得到了天道的护佑。这并非天道对他个人有所偏爱，而是他的行为与天道（自然规律）相契合，因此能在逆境中相对从容。
以上实例旨在形象化地展现《道德经》第七十九章中的核心理念，帮助读者更好地理解和把握老子关于矛盾调解、善行本质、领导智慧、道德修养以及人与自然关系的深刻见解。
