真言宗秘密修法—護摩
真言宗秘密修法—護摩
（筆者按：護摩法為真言宗之秘法，不入大曼荼羅壇灌頂不可修此法。現在為消除眾生疑慮故簡介此修法內容，其內容有更詳細者不列，以保持其秘。亦有等內容只略述而不作解釋，以免越三昧耶。）
護摩是梵語（Homa） 音譯，義為燃燒。意譯即是「火供」，事相以焚燒供物以供養本尊（佛菩薩），目的為淨業除障。真言宗護摩有分內護摩與外護摩，內護摩者要體解火之自性，使其 業用來燒惑、業、苦三道。火之自性是大日如來法身之智火，週遍法界，其業用即將週遍法界之智火燒盡法界眾生之無名煩惱。外護摩者一為本尊，二為真言，三為 密印。真言為爐，行法阿闍梨之座位為密印，本尊或曼荼羅依法各有不同。三位相當，可成息災、增益、調伏三事，相應於胎藏界三部（佛部、蓮花部、金剛部）之 建立亦即淨三業之義。由於內護摩比外護摩更深秘，故此不在此討論，只說及外護摩一些可以公開的部份。
修外護摩時，需以「身、口、意」與「本尊、爐、行者」三三平等，作入我我入觀，三事中，息災時用大慈大悲，增益用悲喜和合，調伏以大悲之心起忿怒。依息災、增益、調伏、鉤召、敬愛配合不同爐之形式、修法時分、供養物各類不同而修之。
今依各種不同修法略說之：
1.
息災法—慈悲默念，心態恬淡，是上成就法。《秘藏記》云：「息災法用白月，即月上旬至十五之中，取日月水木曜之日及二十八宿中之和善宿日，初夜起首，行者向北坐，用物衣服均用白色。」為除一切障礙災難逆厄疾病，以圓滿淨菩提心為行法心法。通常以不動明王、孔雀明王為本尊。現在大部份行法都以息災法為主。
2.
增益法—金剛念誦，心態悅樂，為中成就法。仍用白月、日出為起首，行者向東而坐，用物衣服均用黃色。為增長物益，祈求福德聚集，物畜繁榮。通常以如意輪觀音、虛空藏、文殊菩薩為本尊。
3.
調伏法—忿怒疾聲，心 態忿怒，為下成就法。對內用以調伏自心煩惱，對外用以降伏怨敵、魔魅、惡人。可分四類，用以懾伏人非人者，稱為懾化降伏。除王難怨仇，稱為除難降伏。降伏 苦惱，稱為無明降伏。除諸邪法障礙，稱為悉地降伏。用黑月（下旬）十五以下，善惡星宿日，如是急用即白月亦可，最好用火宿曜日，中午起首，行者面向南而 坐，用物衣服均用赤色，不可三時行之。通常以金剛夜叉、大輪金剛為本尊。
4.
敬愛法—明目熾盛出聲，此為歡喜，和合成就，心態喜怒，為增益之一種，更增笑容。亦可祈求家庭圓滿、良緣婚姻早成、改善人際關系。以後夜時為起首，行者面向西，觀紅色八葉蓮花。通常以愛染明王為本尊，降三世明王為部主。
5.
鉤召法—心態喜怒，依從主而鉤召之理，於修諸尊法不利，悉地不成就之時修之。例如修聖天之法不靈，即修軍荼利鉤召之；又可鉤召天龍八部鬼神。行者身穿黃衣而面向西以月之十六起首，依諸尊各別，以息災、調伏等法修之，可得成就，尋人亦可。通常以不動明王為本尊。
6.
延命法—准敬愛法行之，可為病者延長壽命祈願。通常以普賢延命菩薩、不動明王為本尊。
具 體的外護摩修法分五段，除了一般修法的程序之外，加上了加持爐口，補闕等等對護摩壇的加持。五段修法以一座息災護摩為例，分為火天段（所有外護摩第一段必 定是火天）、部主段（不同本尊用不同部主，本尊是不動明王部主就用般若菩薩）、第三段本尊（不動明王）、第四段諸尊段（不同本尊有不同諸尊，不動明王用四 智如來，即是阿閦佛、寶生佛、無量壽佛、不空成就佛）、第五段世天段（一般用十二天，但如果以藥師如來為本尊除十二天外會加上藥師十二神將）。
基 本上每段修法都有類似固定儀軌，即是灑淨、羯摩加持、爐加持、積薪（放上護摩木）、點火、扇火、迎請、觀想、投入供物（供物有塗香、蘇油、乳木、飯食、花 鬘、丸香、散香等）、祈願、撥遣。儀軌中每個次序都有真言及觀想，以三密加持。至本尊段即加上「加持物」，不同護摩用不同加持物。例如息災用白胡麻，增益 用染黃色的米，加持物是護摩的主要供品。
真 言宗護摩法雖然以繁複的事相給人一個「祭祀」外相，但儀軌之中的觀想法是完全符合真言宗教相的。例如第一段火天段，行者入定「觀想如來心是實相，實相是智 火，爐是如來身，火是法身，智火、爐口是如來口，火即行者身中之智慧故如來身口與爐身口及行者身口三平等也」。息災法的諸尊段，行者入定「觀想我身九識轉 成五智，轉第九識為法界體性智、第八識成大圓鏡智、第七識成平等性智、第六識成妙觀察智、前五識成成所作智，此五識攝入五部諸尊一切聖眾。又我身即諸尊也 （入我我入觀）」。又例如投入供物時，行者「觀想由本尊尊口入至心蓮花台成微妙供具，從心遍身由其毛孔流出種種無量供養雲海供養一切佛菩薩聲聞緣覺及一切 世天…..」此類觀想法即是真言宗護摩的心法。並非是「請本尊食飯，請他賜與利益或幫忙平息怨敵」。
真 言宗護摩並非一個獨立的儀軌，可以隨便修學。現代真言宗將護摩法攝入「四度加行」四個法最後一個。四度加行四個法是十八道儀軌、金剛界儀軌、胎藏界儀軌、 護摩法儀軌（內外護摩一併修）。以台灣真言宗光明流（祖師悟光大僧正）為例，修畢四度加行，入大曼荼羅壇得金剛界、胎藏界兩部灌頂，之後才可以行法。而修學四度加行之前，根據光明流祖師訂下的規矩，行者必須先得結緣灌頂，受如意輪觀音簡修法。修滿一百零八座簡修，誦滿光明真言一百萬遍、尊勝陀羅尼十萬遍、大阿彌陀真言十萬遍、寶樓閣真言十萬遍，得上師批准才可以開始修學。現今光明流台灣本山光明王寺嚴格執行此程序。
從上述不同種類外護摩看來，護摩法是真言宗為世間悉地而修之法。真言宗為接引眾生，不避世間法。以真言宗宗見：「菩提心為因、悲為根本，方便為究竟」故知護摩法為方便法之一種，以圓滿世間悉地，隨順世間而修之法。修護摩法之行者必須謹守三昧耶戒，誓不能破三昧耶。三昧耶戒即行者本誓，不退轉菩提心、饒益一切有情。所以不能以護摩法是世間法就為個人名聞利養而修，否則即墮金剛地獄。
近 代人一般說到真言宗就被真言宗事相所迷，真言宗事相亦以外護摩法為最有宗教味道的修法。其起源即是婆羅門教的祭祀，但被佛教吸收為用，雖然外相仍然保持婆 羅門教特色，但內容已全部依真言宗宗義。所以修護摩行者如果不了解真言宗教相，修護摩即如婆羅門之祭祀無異，並不能達到真言宗修法的悉地（成就）。如果就外護摩所燒之供物的表徵意義，若作深秘釋者，此護摩的供物是眾生因緣義。由此因緣能生三有（欲有、色有、無色有）災患，今以此（供物）為慧火之資料，供養一切普門身，增益不思議勢力。此即以護摩供品為煩惱，如燒供品成為燃火之資，利用煩惱燒之成為慧火之資料的解釋。
真言宗護摩法在《大日經》世出世護摩法品第二十七，疏第二十有經教上圓滿的敘述。
