《论语解悟》八佾 第十、十一、十二章
[原文]
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
[译文]
先生说：禘祭礼从开始献香酒以后，我就不想再看下去了。
禘：音di，一种极为重要的祭祀。
灌：本作祼，祭祀中的一个环节。古代祭祀，用活人代替受祭者，此活人叫尸，尸一般由年幼的男女来担任。第一次献酒给尸，让他闻到郁鬯（一种配合香料煮成的酒）的香气，叫做祼。
[愚悟]
本章记载了夫子不想再往下看鲁国的禘祭礼，为什么不想再往下看呢？后世说法不一，主要有三种。一说，禘是王者之大祭，只有天子可以使用。因为周公对周朝有大功劳，所以周天子赐鲁可行禘祭礼，后来鲁国一直行禘祭礼，但终究是非礼行为，所以夫子不想再看下去了。一说，禘祭有祭天和祭祖之分，祭天之礼只有天子可用，诸候不可用，而祭祖之礼则诸候也可用。祭祖礼又分吉禘和合禘之分。吉禘是旧君去世后，新君奉其神主入庙，而举行的祭礼；合禘则是常祭，每五年一祭。这里因为鲁国在行禘祭礼时，国君的排名出现了问题，僖公跻升到了闵公之前，不合于礼，所以夫子不想再看下去了。一说，鲁君行祭礼的诚意不足，有轻慢之心，所以夫子不想再看下去了。究竟哪一种说法正确，现已无法可考。此处但记主要的三种说法，以备大家参考。
[原文]
或问禘之说。子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。
[译文]
有人问禘祭礼的理论。先生说：我不知道，如果有知道的人，对于整个天下，如同看这里一样啊！一面说一面指着手掌。
示：有两种解说。一说，示同视，即如同看自己的手掌一样清楚，了如指掌的意思。一说，置，放置的意思，即如同将东西（天下）放在手掌上一样，运之于掌的意思。两者意思都通，这里取前说。
[愚悟]
从上章已知，禘祭礼是一种大祭礼，而鲁国的禘祭礼又一定有非礼之处，有夫子不赞成的地方，但如果不是仁孝诚敬功夫了得之人，又不足以谈论，指出其中的非礼之处，所以只能说不欲观，不知也，并非真的不知道。而夫子又说知此而治天下，易如示掌，进一步说明他是知道禘祭礼的。同时明白知禘祭礼的人，必定明理且诚，所以能治天下如示掌。
也有学者以为，夫子说不知道，是不想明说自己国家的是非，因为公之于众，终究只会让别人看不起自己的国家，看不起自己，所以夫子用《春秋》微言大义的方式，点而不破，《论语》中还会出现类似的情况。不谤国君，不诽国家，不以此来抬高自己所谓的聪明，这不仅仅是智慧，更是一种忠实的品质，值得我们现在所有的人学习啊！
[原文]
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
[译文]
祭祀先祖时，先祖就像真的在面前一样；祭祀神时，神就像真的在面前一样。先生说：我如果不亲自参加祭祀，就像不曾祭祀一样。
祭：第一个祭字，祭祀祖先的意思，和下面的祭神相对应。
[愚悟]
祭祖主于孝，祭神主于敬，两者都出于至诚怛恻之意。本章前面两句，有人认为记得是夫子在祭祀时的情态。夫子对待鬼神，是敬而远之的态度，平时也不讨论有没有鬼神，但临祭时，必诚必敬，就像真有鬼神在他面前一样，此足可见夫子诚敬之意。他的这种不信则不敬，近信则惑的鬼神观，在当时科学水平不发达，人类认知水平不高的情况下，是相当不容易的。就算放在现在，相比于一些无知无畏者或是求神拜佛者，也要胜过几倍，有些许借鉴作用。
吾不与祭，如不祭。不与祭而让人代祭，终失祭祀之诚。所以即使祭祀了，而诚不在，就像没有祭一样。说明了祭以诚为实，以礼为虚。
现在，清明、冬至等节日祭祖是一种很重要的祭祀活动，但有时因为人在远方，不能回来，于是出现了一种代祭风潮，其实从夫子这句话可以看出，完全没有必要。那有什么方法可以解决呢？可以遥祭，亲设祭台，亲身参祭，相信诚意一定胜过代祭。
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