诗话雅书 ——《二十四诗品》讲记(七)

诗话雅书 ——《二十四诗品》讲记(七)

                            七 洗炼

如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

本品要在人精神境界的净化和超越，认为诗要做得好，必须发自本心、本性、本色。道家哲学认为人还归自然之天性，就能得其真。从知识的“有封”到“浑”的无分别，从嗷嗷地为世所用到“拙”的无用于世，从“物于物”的物我双方互为奴役的状态到“物物”的融通一体，这就是“心斋”、“坐忘”、“洗心”的结果。此可谓“洗炼”。而以禅宗为代表的中国佛教哲学，以一切众生都有佛性为理论基石，认为人人都有个“如来藏清净心”——一切众生本来具有的清净本然的觉性，正是在这个意义上说，人与人是平等的，人人都有个“佛性”在，然而人心本净，客尘所染，生出种种妄想。禅宗的南北两宗虽然开出了不同的觉悟路径，但就静心洁虑这一点来说，是没有差别的。而儒家哲学乃“成人之学”，重视静、净二字，强调通过精神的养炼，切磋琢磨，而使性灵玲珑温润起来。而对中国人的审美生活产生重要影响的楚辞，也将精神的清净作为人生命价值的根本。《文心雕龙·辨骚》说：“若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皎然涅而不缁，虽与日月争光可也。”屈原奉“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”为圭臬，以“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”为性灵之追求。总之，中国文化哲学中有关“洗心”的思想，成为“洗炼”一品的思想基础。没有这样的文化，也不可能出现本品的思想延伸。

诗话雅书 ——《二十四诗品》讲记(七)

本品说：“空潭泻春，古镜照神。”苏轼说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”二诗描述的思想是一致的，都涉及传统美学的“虚静”理论。虚静理论虽然来源复杂，儒、道、墨、法诸家均有所论，然其理论影响最大者，当推道家。老子的“致虚极，守静笃”，是关于“虚静”的最早表述。归于道，不是来自于知识的拣择，而是返归于心灵中虚静之体验，要“涤除玄鉴”——荡涤心灵中尘埃，从而去“玄”“鉴”，去映照、契合大道之精髓。《庄子》一书对“虚静”理论阐发颇细密，如书中说：“虚室生白，吉祥止止。”回归洁净空灵之心灵，将遮蔽的东西荡去，发明生命深层的“本明”（白），这时，“吉祥的鸟儿就会落到你生命的枝头”（前一个“止”为栖息意，后一个“止”为语气词）。 又说：“虚则静，静则动。”庄子将“虚静”分为三个层次，一是“虚”（动词），即心灵的虚廓，所谓“心斋”、“坐忘”、“非己”、“忘物”、“形固可使如槁木，心固可使如死灰”，都是“虚”之功。“静”是在“虚”之荡涤过程所产生的结果，也就是心灵中“本明”状态的归复，人的“性”的回归。这个“静”不是与外在喧嚣相对的环境之安静，也不是与躁动相对的心灵之平静，而是一种至静至深的体验，也就是老子所说的“归根曰静，静曰复命”，是对生命本真状态的发明。而第三个层次是动，其意并非指外在的运动，而是与天地精神的契合。所谓“静而与阴同德，动而与阳同波”，达到体验的最高境界。老庄所言之“静”，是作为根、体之“静”，是超越动静关系之静，是一种绝对的体验境界。它与《周易》的“翕辟成变”、“阴阳互动”之静是不同的，那是动静相对关系中的“静”。

中国美学讲“澄怀观道”、“澄怀味象”（宗炳语），讲“疏瀹五脏，澡雪精神”（刘勰语），讲“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊渟”（吴宽语），讲“忽焉而淡，忽焉而浓，究其胸次，万象皆空”（郑板桥语），都是在传统哲学的大背景下产生的，使之成为中国美学中最有特色的学说之一。

《二十四诗品》，将虚静说的理论精髓贯彻在其叙述中。“洗炼”品中将诗的创造，归之于一个内在本明的发现过程。其要义，一在去蔽，所谓“超心炼冶”；一在归真，所谓“乘月返真”。这正是庄子“虚则静，静则动”的虚静理论所强调的内容。这一思想在《二十四诗品》其他诸品中也有涉及。如“冲淡”品所言之“素处以默，妙机其微”，“高古”品所言之“虚伫神素，脱然畦封”，“劲健”品所言之“饮真茹强，蓄素守中”，都是虚静观的不同表达。《诗家一指》“十科”中的“境”有云：“亦因其虚明净妙，而实悟自然。”“虚明净妙”一语，正道出了“静”之心灵本体的内核。

诗话雅书 ——《二十四诗品》讲记(七)

“洗炼”品另外一个值得注意的理论点是瞬间永恒观念。正如上引虞集所论，“静”是永恒的。此品十二句，每四句一个意义单元，前四句谈精神的洗炼本身，中四句谈虚静问题，而末四句的内容表面看与整篇有些脱节。一连串的意象使人理解产生困难。幽人空山之中，又有满天星辰，在这空茫的宇宙中，远离尘寰，时间似乎也凝滞，但见得一丸冷月，照在深林中的空潭。诗人似乎在发问，这眼前的月，还不是那旧时的月？这林中的水，还不是那千千万万年以来的水？缅邈的世界在向我敞开，绵延的时间正与我对接。我就在这当下，这目前，将自己灵动活泼的心，糅进了无限的时空中。它所表现的思想正如李白《把酒问月》的诗境所陈：“青天有月来几时，我今停杯一问之？……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”

此品中铸就的“流水今日，明月前身”的警句，五百多年来为无数人所引用，给无数的艺术家、诗人以生命存在的启示。清吴锡麒说：“夫羚羊挂角，沧浪托之微言；明月前身，表圣标其隽旨。探诗人之奥，窥作者之藩，莫不冥契圆灵，旁通定慧。” 将其与严羽之“羚羊挂角，无迹可求”并列为两大诗禅相通之例证。清张商言说：“流水今日，明月前身，余谓以禅喻诗，莫出此八字之妙。” 其所言极是。禅宗有所谓莲台香静蒲团破，明月前身证喜欢，与此说相合。禅家以“落叶满空山，何处寻行迹” 为第一境；以“空山无人，水流花开” 为第二境；以“万古长空，一朝风月” 为第三境。这“万古长空，一朝风月”，与“流水今日，明月前身”所言之境正相合。此即是对瞬间永恒境界的发现。瞬间永恒，就是没有瞬间，没有永恒，就是对时空的超越，进入到一种绝对体验（或称纯粹体验）之中。

诗话雅书 ——《二十四诗品》讲记(七)

荡涤一切束缚，将生命的本明从遮蔽的状态中拯救出来，臻于瞬间永恒的境界，从而洞见生命的真实，这是洗炼之极致境界。