第二诫 | 现代人编织的两难道德困境——是否选择堕胎

        基耶斯洛夫斯基的第二诫要比第一诫晦涩，结构也比第一集更为松散，也许以“勿妄称主名”为母题的创作对于基氏来说本身就是充满矛盾和困惑的。第二诫为大家编织了两个进退维谷的道德困境：

       1、是否堕胎：漂亮的瓦伊达很爱自己的丈夫，但是他的丈夫患有不育症，且在三十出头的时候还得了癌症，生死未卜。在丈夫患病期间，瓦伊达爱上了丈夫的一个朋友，并且怀了身孕，而且医生告诉她，如果堕胎，她将难以再次怀孕，瓦伊达陷入了两难的处境之中，她决定如果知道丈夫能够活下来，她选择堕胎，如果丈夫无法好转，她选择将孩子留下来

女主是爱乐乐团小提琴手

      2、是否发假誓：瓦伊达丈夫的主治医师和瓦伊达住在同一栋楼中，瓦伊达迫切想要从老医生那里得到丈夫病情肯定的答案，但是老医生无法判断，迟迟没有给瓦伊达明确的答复，得知瓦伊达的苦衷后，老医生发现他的丈夫病情在好转，在瓦伊达决定要去堕胎的时候，老医生阻止了瓦伊达，并撒谎说她的丈夫没有生还的可能，瓦伊达要老医生发誓。老医生陷入两难中，是选择撒谎发虚誓，还是告诉瓦伊达真相，牺牲未出生的孩子呢？

男主是一位老医生

      这是基氏为观众精心编织的困境，在这个困境之下，律法与爱成为了相互对立的存在，而老医生最后抛弃了遵守“勿妄称主名”的诫命，选择以撒谎来换取孩子的生命，成为了基氏自己给自己寻找的出路。本片展现了人文主义的光辉，但是这个光辉却是短暂和无力的。这也最终决定了基耶斯洛夫斯基的悲观和绝望，因为在这个故事里缺失了对原罪认识的深度和对恩典认识的高度。

原罪编织的两难困境

        本片涉及的不仅仅是“勿妄称主名”，还有外遇（不可奸淫）、堕胎（不可杀人），而造成瓦伊达困境的起因是瓦伊达的出轨。丈夫有不育症是两人面对的难处，但却成为了瓦伊达出轨的借口，出轨怀孕后的瓦伊达更是无法面对处于病患中的丈夫，备受良心的煎熬，毕竟，罪恶一定会带来良心的欠债，但是将瓦伊达最终逼向更大困境的是她自己，瓦伊达并没有选择面对和承认自己的罪恶，而是选择了贿赂自己的良心，以更加自我的方式面对困境，所以，片中的瓦伊达是充满毁灭欲的，瓦伊达拔光植物的树叶、推到桌上的水杯，而最后瓦伊达决定堕胎更是会同时毁掉三个人：孩子、情人、她自己，瓦伊达最后的自我救赎之路并没有成功，她不得不将困境踢给了老医生，她希望老医生充当上帝的角色来给她最后的答案和指示。

       基氏只是编织了困境，但没有戳中道德困境的根源——原罪，这也是我们现代人需要警醒的地方，正如刘xiaobo所悲叹的那样“更可悲的是，西方文化中的“原罪感”成分越来越淡泊，忏悔意识越来越苍白，宗教的圣洁有时与摇滚乐一样，成为一种享受而非痛苦的自省。自从耶稣被钉在十字架上以后，人类中再也没有殉难者了，人类失去了自己的良知。“原罪感”的逐渐消失，使人的生命变得轻飘飘的，这对于人类来说，无疑是又一次坠落，亚当和夏娃的坠落是人类无法挽回的，没有“原罪感”的人怎么能听到上帝的声音。从中世纪初期的上帝理性化到中世纪后期的上帝权力化，从近代的上帝彻底理性化到现、当代的上帝渐渐世俗化，人类文明坠落了，人类亲手杀死了自己心中的神圣价值。”

律法与爱是否对立？

        基耶斯洛夫斯基曾说 “从本质上说，什么是对，什么事错？什么是谎言，什么又是实话？什么是诚实，什么又不是诚实？应给对此抱什么样的态度？我认为的确存在一个绝对的参照点。虽然我必须说当我想到上帝的时候，我想到的总是《旧约》中的上帝而不是《新约》中的上帝。《旧约》中的上帝非常威严与残忍，它从不宽恕别人，并无情地要求人们对让所规定的原则绝对服从，而《新约》中的上帝则是位留着花白胡子的老人，他富有同情心，心地善良，总是能宽恕一切。《旧约》的上帝给我们留了许多自由与责任，他在观察我们如何利用它们，然后做出奖励或惩罚。没有哀求或宽恕。这是一种长久的、明确的、绝对的（而非相对）的东西。一个参照点就必须是这个样子，对我这类虚弱无力、在寻觅但不知寻觅什么的人来说尤其如此。” 从中我们可以窥见在基氏眼里，律法和爱之间是断裂的，却不知律法的尽头是十字架的爱，所以这也直接造就了基氏没有出路的道德困境。

没有一个人可以完全合乎律法

       上帝颁布十诫给人类，一方面是保护人，另一方面是使人谦卑下来，让人类知道没有一个人是完人，基氏成功的放大了这种困境，才有了瓦伊达和老医生的道德困境，就这一点上，基氏的电影是很有警示意义的。想起前两天上海交警粗暴执法，怒摔妇孺事件之后，相关部门第一时间用谎言来推卸责任的情形，就知道我们国人在这一点上是多么的缺乏， 我们只有道德说教，没有终极意义的律法省察，使得我们丧失了敬畏，每个人都敢举起道德的大棒打别人，却永远都不会知道我们的爱、我们的饶恕、我们的忍耐是多么的贫穷和荒芜。

基督的爱成全了律法

       保罗说“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”当然圣经中的爱不是我们普通理解的爱，而是一种十字架的爱，因为只有耶稣是完全合乎律法的，他为了人类的罪成为了赎罪的羔羊，所以人类可以不活在律法之下的困境之中，而是活在恩典之下的盼望当中。显然，基氏的困境就在于用人文主义的爱去追求神秘主义的形而上，所以他的作品虽然刻画了真实，但是并不能给人力量和盼望。

         所以，本片给出的困境对于人文主义者来说是永远的，但是对于正确认识福音的信仰者来说，是不存在的，信仰的世界和现实的世界都是真实的，我们需要用信仰的世界去看待现实的世界，而不是用现实的世界去改变信仰的世界。但是即使对于信仰者，挣扎也是真实的，同时，盼望也是真实的。

       这一点上，我觉得危舟大哥的看法比较精辟“我们应当承认面对道德困境时的挣扎，而非否定真实的人类情感。如果我们以救人的名义坦然说谎，却不痛悔，或因额说谎，致使他人遭难，却无歉疚，那将是最糟糕的。因为心安理得恰恰最有问题，我们以为有了平安，其实没有平安。困境中真实的挣扎，怨过虚假的平安。我们的平安在乎基督，一切让人远离基督的念头，都是邪恶的。我们必须明白自己无法胜过外境，但知道基督已经替我们胜过。正如我们是在基督里罪已受刑罚，也是在基督里完全遵守了律法。我们所有的软弱与挣扎，都让我们更愿意投靠基督，并在上帝的话语中紧紧抓住他恩约的应许。若不在基督里，我们根本无力遵行律法。也唯有爱基督而遵行律法才是真的遵行，否则便是假冒为善”

精湛的表现技巧

       当然本片除去思想内涵上的局限，基氏在本片中对于细节的刻画和氛围的营造上非常出色，本片刚开始用掉在楼下的死兔奠定了全片悲伤的基调，后面通过细节对老医生的性格进行了刻画，老人独居在公寓中，细心照料仙人掌和小鸟，向仆人芭芭拉讲述自己的孩子的故事以及在二战中遇难的悲剧，这些看似无关紧要，但却在台词较少的情况下，塑造出老人孤独但是充满爱心、对孩子有特别记忆和感情的特点，这些都决定了老医生最终会努力挽救瓦伊达去堕胎。正是这些细节使得观众对于老医生最后的表现不会觉得突兀，反而觉得很温暖。

两人精彩的表演 ：女主想要询问但不好意思开口

       而在表现瓦伊达丈夫病情上，运用了象征和隐喻的技巧，比如说，利用缓缓滴下的水滴来象征他微弱延续的生命，用掉入果汁中的蜜蜂经过挣扎飞出杯中象征他病情的好转。

       在电影快结束的时候，基氏利用剪辑和长焦景深镜头将困境之下的三个人：瓦伊达、老医生、瓦伊达丈夫，放在了一起，镜头缓缓移动，配合兹比涅夫·普莱斯纳谱写的背景音乐，非常的的抒情

瓦伊达丈夫从黑暗进入明亮光影中 象征重生

依旧在剧情关键处出现神秘的天使，依旧是让人难以捉摸的眼神

       所以，无论是电影所要表达的思想内涵，还是其独特的视听语言，本片都值得我们花上一个小时去观赏和思考。