西藏生死书
西藏生死书
[美]索甲仁波切 著 郑振煌 译
浙江大学出版社 出版
《西藏生死书》是一部伟大的生死学巨著，一本实用的临终关怀手册。在这样一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。作者认为死亡只是另一期生命的开始，是反映生命整体意义的一面镜子。它提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，更有具体的实践方法，可以用来了解死亡和临终的真相，帮助自己和他人获得宁静而充实。
- 书友分享 -
西藏生死书
分享者 于婷婷
- 书友自我介绍 -
亲爱的书友们大家好！我叫于婷婷，从事广播电视行业相关工作，平时读书比较杂，科幻、现实文学小说、心理学、武侠、哲学等等都是自己喜好范围。与以明相识已经有三年多了，也见证了它的步步壮大与充盈。此次非常荣幸成为以明读书会线上活动的第一位分享人。抛砖引玉，期待我们的线上分享活动蒸蒸日上，成为以明书友谈书论道的另一方天地！
- 作者简介 -
索甲仁波切，1947年出生于西藏，由上师蒋扬钦哲仁波切抚养长大。自幼年起，他就与上师培养出温馨亲密的关系，并沉浸在智慧、慈悲和恭敬心的氛围之中，这使他对佛法精髓有着深刻的了解。身为转世喇嘛所受的传统训练，为他日后担任精神导师的任务也打下了厚实的基础。
蒋扬钦哲仁波切圆寂之后，索甲仁波切继续跟随二位上师敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切修法。1971年，他前往英国剑桥大学研读比较宗教学。1974年开始弘法，应求法者的热烈渴求，他又继续前往欧洲、美国、澳洲和亚洲等地传法。索甲仁波切被誉为“参透佛法精髓的上师”。
索甲仁波切- 写作背景 -
在书的扉页，索甲仁波切写到：“愿此书能成为生者、濒临死亡者与亡者的解脱指南。愿此书能对所有读者有所助益，并引领他们迈向证悟的旅程。”仁波切写这部作品的意义正是于此，他苦心修炼多年，以弘法到西方作为毕生志业。他希望能以自己的智慧来减缓世人面对死亡时的痛苦，希望能从心灵层面上解放人们，从精神层面上帮助人们。
- 内容简介 -
本书分为四个篇章：生、临终、死亡与再生，最后是结论篇。本书不同于其他藏传佛教或者纯哲学书籍那样晦涩难懂，通篇节奏缓慢，娓娓道来，从仁波切年轻时经历周围上师的死亡开篇，举例描述人们生时面对死亡的态度，分析害怕的原因，最后提出解决和克服的途径。
再和大家分享一个关于藏传佛教称谓的小知识。仁波切，在藏语中一般理解成珍贵、宝贵的意思。不一定是活佛，因为有的仁波切并没有转世经历，但只要学识渊博、造诣高深就可以被尊称为“仁波切”。而且有时候，这个称呼不一定是说人，也可能是物件，比如著名的冈仁波齐。
而我们提到的索甲仁波切最尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切，“上师”是对密宗师傅的尊称。这样的师傅是代表佛来领导僧众为众生传密法的，具有无上高的地位。
文章中还提到了朱古，在汉语中指的是活佛，就是藏传佛教中的转世修行者。索甲仁波切引经据典，主张进行精神修炼来帮助面临死亡的他人或是自己，并围绕临终关怀这个现代社会必须重点关注的问题展开佛法阐释。精神上他主张需要通过常识和幽默感克服人生最艰难的时光，法门中他也详细介绍了颇瓦法等的修习过程，让读者通过这种加持方法帮助临终者，收获启发与安详。
在书中反复提到了一个“中阴”的概念，该词语源于《中阴文教得度》一书，这本书貌似在西方社会流传较广。书中提到，中阴是指一个情境的完成和另一个情境的开始，属于两者间的过渡和间隔。人们通常把中阴和死亡联系在一起，通俗的说，中阴即是死亡和再生之间的中间状态。
一般分为四个中阴：此生的自然中阴指的是生死之间的整个过程，其实就是我们活着的过程。这段时间讲究熟悉教法和稳定修行；临终的痛苦中阴，是从死亡过程开始，一直到内呼吸的结束为止；法性的明光中阴，是包含死后心性光芒的体验，比如声音、颜色和光明；最后是受生的业力中阴，会持续到我们投胎有新生命为止。每一段中阴都会特别呈现出个人觉悟的可能性。
阅读过程中，我们要抛下自己的杂念，以平和心态面对死亡相关的阐述。重要的是对于每个人都要放下执着，过得精彩从容。
- 阅读感受 -
看这本书的起因，其实是对家人的眷恋和不舍。我的奶奶重病多年，我因为在外地工作不能长期侍奉左右，一开始老人家还能与我通话说想我，后来经历了重症监护、脑积水等一系列问题后卧床不起，直到今年去世离开。
至亲的离去对我本人打击非常大，生的时候苦于她的痛苦不堪，死去的时候悔于对她的执着不舍，这让我在一段时间都很沉沦。然后在一个小书店里，我看到了这本《西藏生死书》。一开始吸引我的是有关于临终关怀的部分，对于这块国内人做的很少，尤其不知道怎么去应对，因为连自身的执念都无法克服，何谈再去关怀他人。在阅读的过程中，一部分佛教知识和词语有些难以理解，但大部分故事和劝告都会让人觉得很亲切，让人感受到事情发生在近在咫尺的地方，我们也一同经历着那些死亡和生命。
仁波切的书让我学会了不要因为亲爱的人过世而痛不欲生，要试着以更大的热忱活下去。除了面对死亡，更重要的是要寻找到自己生命的意义。努力修炼心性，用智慧而不是我执，来进行生命的旅程。
问题1：
索甲仁波切说“我执是一切痛苦的根本原因”，那么，我们应该怎样通过抉择智慧来放下“我执”，找回真性？
回 答：
执这一字，在汉语中有几个含义：掌握、坚持、固执、捉住。固执己见不放手，成为了尘世中很多人的痛苦之源。在藏传佛教中，我执与单独这个词的汉语解释稍有不同，藏语意思为“自我”。简单来说，就是放下自我。
仁波切说到我执是一切痛苦的根本原因。书中提到，我执就像是一个不断掉进深渊的人，是那个不断执着的“我”和“我所有”、自己和他人的虚妄观念，以及因而产生的概念、思想、欲望和活动。这种我执被称为“假面具”，只能为我们个体带来焦虑、不安和恐惧。执着可能本质上不是坏的，但需知道万事无常，你所执着的东西其实都没有办法恒久存在。明白了事物的无常性，通过自身的修行才能以抉择的智慧来解脱我执的观念，即摆脱自我的面具。
问题2：
作者提到“没有人希望被他人的信仰‘拯救’”，那么该如何理解他作为一位仁波切，说要绝对避免向临终者传教这样的提醒？
回 答：
该句话出自第二篇《临终》，也是我最开始读时最关心的部分，仁波切认为与临终者沟通是非常重要的事情。但是他说过，避免向临终者传教，临终沟通的工作并不是要任何人改变自己的信仰，而是要帮助眼前的人接触他的力量、信息、信仰和精神。拯救这个词不能用于此处，因为我们每个人都很难做到去感同身受，只有无条件地表达对对方的爱意，想象自己也面临如此大的痛苦，才能切身地帮助到临终者，给他们带来安慰和舒适。
最重要的是，不要站在制高点去拯救他人，尤其是临终者，给予对方尊敬和关怀才是应该去努力做的。
问题3：
在分享如何面对生命中的严重情况时，索甲仁波切说有两样东西最有用：利用常识和幽默感。为什么常识和幽默感在遭遇困境时会最有用呢？
回 答：
索甲仁波切的这个说法我深深赞同。在我看来，常识是需要多年的经验积累而凝聚的一种唯物主义；而幽默感是一种唯心力量，当你的情绪保持轻松愉快，是非常能够感染他人的，面对生活中的朋友、对手都可以用幽默感和常识，更不用说在困境中。
生命在活着的时候，最重要的事情就是与人沟通，动物之间会通过触觉、听觉等等来建立联系，而在人类就是言语的沟通了。运用常识和幽默感，可以彼此建立起信赖和信心，缓和气氛，通过这种自然平缓的气氛来改善问题。
问题4：
说了这么多，我们又该如何去寻找“生”的意义呢？
回 答：
中阴教法也说到过，当我们对于生命间隔和过渡期间所提供的转化机会更为敏感、更为警觉时，就能对死亡时将发生的更强大、更不易控制的状况做更好的准备。面对生活的苦难、面对胜利的喜悦，我们都能够认真检视，用心性的纯粹面对活着时候的起伏，放下自己的贪念和不应该的执着，运用智慧脚踏实地、有耐心地面对生活中的人和事，或许这种方式才能真正获得人生的精彩。
当然，心性的修行是一生都应该去做的。时常翻翻这本书，对于浮躁尘世中的我们获取一颗心的安宁和精神的净化，还是很有必要的。
