天垂象

七夕时读到诗人无预的作品：【解佩令】七夕话支矶石

入秋还浅，征鸿未发，望青冥、云生云灭。

流水悠悠，有泛梗、沉浮飘忽。恍然间、西霞如血。/

林烟霭霭，江风猎猎，饮河津、牛郎方歇。

七姐停梭，可记否、支矶石契。摘星星，又谁堪接？

作品中提到的支矶石，是织女织布机的“垫脚石”。据《蜀中广记·严遵传》记载：“初，博望侯张骞使大夏，穷河源，归舟中载一大石，以示君平。君平咄嗟良久曰：去年八月有客星犯牛、女，意者其君乎？此织女支机石也。博望侯曰：然。吾穷河源至一处，见女子织锦，丈夫牵牛，吾问此何地？女子答曰：此非人间也，何以至此？因指一石曰：吾以此石寄汝舟上，汝还以问蜀人严君平，必为汝道其详。君平曰：吾怪去年客星入牛、女，乃汝乘槎已到日月之旁矣！遂相与诧异。”

这块石头现在还在成都，成都市的支矶石街因此得名。传说的是神话，石头是真实的。专家考证，该石头是西蜀原始部族，人们为纪念祖先或祭祀需要的特定场合树立的大石头，三四千年后仍能见到的“大石遗迹”。

我反复读了这个典故好几遍，颇为不解。观天象能预测一些事情可以理解，可是这个传说中张骞在河的尽头看到织锦之女和牵牛之郎，就不好理解了。可是我一直认为每个童话和神话其实都是有深意的。

于是又查阅了严君平的生平事迹。严君平（前86年—10年），本名庄遵，字君平，蜀郡邛州人。西汉末年思想家、易学家，杨雄的师傅。爱好黄老，终身不仕。隐居成都井中（今成都君平街），以卜筮为业，“因势导民以善”，宣扬《道德经》，普惠众人。归隐之后，著述设馆授徒于郫县平乐山，宣讲《老子》、《庄子》，写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要的历史事件，培养得意弟子杨雄，依托老子哲学思想，完成十余万言写出了一生最重要的几部黄老著作—— 著有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷等。《指归》的道论与哲学思想为杨雄、王弼、等人所继承,成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。

这几天，每天都在思考这个神话故事以看似玄幻的说法实质上说明了什么呢？每日进进出出都会看到邻家院子里的猕猴桃，猕猴桃叶子绿茸茸的，萌萌的，恰如其果实那样可爱，两者虽然是不同的器官，但是却显示着同样的“气质”或者说是“气象”，其实这就是生物全息律中所言的一个现象。

一根磁棒将它折成几段，每个棒段的南北极特性依然不变，每个小段与它原来的整根棒全息——这就是物理学上的全息概念的涵义。“全息”是1948年物理学家戈柏和罗杰斯发明了光学全息术后提出的一个概念。后来人们发现植物、人体也具有这个特性。植物的全息现象，在大自然中，已从形态、生物化学和遗传学等多方面找到了论证的实例。如：植物体上的每片叶子往往是整个植株的缩影。叶片顶端对应着植株上部，而叶柄一端对应着植株的基部。如人的耳朵上的所有穴位，正好和全身类似，所以通过耳针可治疗体内不同疾病。不仅如此，人的手，足、眼睛等都全息于整个人体。

“生物全息”就是生物体的每一相对独立的部分，在它的组成结构上，同整体是相同的，每一部分都是整体的缩小，它们都包含着整体的全部信息。由此，人间的所见所闻自然也全息于宇宙这个大整体了。其实，中国古人所言天人合一也暗含宇宙全息的理念。

如此，我不再觉得这个记载难以理解了。

此外，耶稣的降生和受难都伴随着天文现象。“当希律王的时侯，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见他的星，特来拜他。”（马太福音二章1-2节）在中国的汉书中也记载了一个很罕见的现象：“二年二月，彗星出牵牛七十余日。传曰：‘彗所以除旧布新也。’牵牛，日、月、五星所从起，历数之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其出久者，为其事大也。 ”（汉书卷二十六天文志）这段的意思是，有一颗彗星从牵牛星而出，有70多天之久，标志着旧的时代被新的时代所取代。彗星长时间的出现，说明有重大事件发生。一般来说通常彗星只出现很短暂的时间，这颗彗星出现70多天的时间，确实很罕见。

《圣经》中关于耶稣受难的记载：这时，大约已是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰。太阳失去了光，圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”说完这话，便断了气。（路23：44-46）在耶稣断气之前，黑暗持续了3个小时，从中午到下午3点（从午正到申初）。中国古籍《后汉书》中也记载了这一重大的日食现象，与圣经上记录的时间是相同的：“癸亥晦，日有食之，避正殿，寝兵，不听事五日。诏曰：‘吾德薄致灾，谪见日月，战栗恐惧，夫何言哉！其上书者，不得言圣。’”大意是，该月的最后一天癸亥日，有日食发生。皇帝避免进入正殿，停止了一切军事活动，五天不理国事。他又作了正式的声明，说：“我品德不好，引致这样的灾难，甚至太阳和月亮都被遮蔽了。我甚恐惧战兢。还有什么话说呢？凡上奏的人，不许提‘圣’字。”还有一条紧随其后的记录，记录了这一日食现象：“夏四月壬午，诏曰：‘比阴阳错谬，日月薄食。百姓有过，在予一人，大赦天下’。”（《后汉书》）大意是，夏季四月壬午日，皇帝诏书说：“阴阳错位，发生日食月食。众人的罪落在我一人身上。大赦天下。”在《后汉书》中的一处注释中，说：“癸亥日蚀，天人崩。”意思是，日食发生在癸亥日，说明有天人死了。

此处，癸亥日是指东汉光武帝统治时期第七年，三月的最后一天，这一巨大的天文现象发生在公元31年，是描述星象事件后大约34年。当时东汉的首都在洛阳，在耶路撒冷的东部，时差为5个小时。假如这一天文现象出现在耶路撒冷是从中午12点到下午3点，那么在洛阳，就会是在下午的5点到8点见到这一天文现象。这就解释了为什么中国人既看到了日食又看到了月食。

忽然明白天垂象的又一层含义。