《诗经》学习的29篇《邶风 日月》（全）
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《诗经》学习第29篇《邶风 日月》
【原文阅读】
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
【译文参考】
太阳月亮放光芒，光明照彻大地上。
竟有这种人啊，不依古道处事把人伤。
何时日子能正常？竟然不顾我心伤。
太阳月亮放光芒，光辉普照大地上。
竟有这种人啊，背弃情义和我断来往。
何时日子能正常？为何与我不答腔。
太阳月亮放光芒，每天升起在东方。
像他这种人啊，说得好听做得却不同。
何时日子能正常？使我把忧伤全遗忘？
太阳月亮放光芒，日夜运行自东方。
我的爹呀我的娘，为何让我离身旁。
何时日子能正常？让我不再述冤枉。
【字词注释】
（1）居、诸：语尾助词。
（2）乃：可是。
（3）之人：这个人，指她的丈夫。
（4）逝：助词，无实义。
（5）古处：一说旧处，和原来一样相处；一说姑处。
（6）胡：何，怎么。
（7）定：止。指心定、心安。
（8）宁：一说乃，曾；一说岂。
（9）冒：覆盖，照临。
（10）相好：相爱。
（11）德音：好名誉。
（12）畜我不卒：好我不终。
畜，同“慉”，喜爱。不卒，不到最后。
（13）不述：不循义理。
【诗歌赏析】
这是一首弃妇申诉怨愤的诗。《毛诗序》说：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”朱熹《诗集传》说：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉？”都说此诗作于卫庄姜被庄公遗弃后，以此诗作者为卫庄姜，所指责的男子为卫庄公。
鲁诗认为，这是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子寿继位而欲杀太子伋，寿为救伋，亦死，后人伤之，为作此诗。今人一般认为这是弃妇怨丈夫变心的诗。
第一章诗人就把我们带入这样的境界：在太阳或月亮的光辉照耀下，一位女子在她屋旁大呼日月而申诉。日月能如常地照耀大地，为何我的丈夫不能如以往一样顾念我！
日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的“之人”却心思漂移，“胡能有定”。作者之所以反复吟咏日月，正是为了陪衬其反复强调的“胡能有定”。
第二、第三章承第一章的反复咏叹，第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母而叹其生我之不辰了。真是“一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之。三诉不听，则惟有自呼父母，而叹其生我之不辰。盖情极则呼天，疾痛则呼父母，如舜之号泣于旻天、于父母耳。此怨极也。”（方玉润《诗经原始》）。 “埋怨父母极无理，却有至情”（牛运震《诗志》）一个人往往在内心痛苦之极时，不由地呼天唤地，喊爹叫娘。
诗中着重刻画了女主人公复杂的心理。她有被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止；同时，她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意。理智上，她清醒地认识到丈夫“德音无良”；但情感上，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。
这种见弃与有望之间的矛盾和复杂心理，恰恰是女子真实感情的流露。既责备丈夫对她不闻不顾，不理不睬，抒发心中怨愤之情。甚至不由得怨起天地和父母来：埋怨老天爷不长眼睛，为什么不惩罚自己品行不端的丈夫；埋怨爹娘当初不审慎，竟将自己嫁给一个如此无良的男人。但她内心又没有完全绝望，依然期盼他只是一时的迷失，等待他心定下来的日子。正是这样生动真实的心理状态，才能强烈触动着读者的心灵。
【《日月》学习的反思探讨】
《日月》是庄姜伤逝还是殷遗怀旧
很多人认为，本诗是“卫庄姜”（卫庄公夫人）感喟“州吁之难”（卫庄公庶子“公子州吁”弑杀庄姜养子、卫桓公“姬完”的宫廷政变）的穷困诗。（详情可参考《燕燕》一篇的【背景知识】）
以这种观点来看，日月比喻国君与夫人，未亡人庄姜目睹宫廷剧变（卫公子州吁首开弑杀犯上之风，挑衅姬周宗法制度，被时人认为大逆不道），所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君养子，哀叹自己的不良遭际。
结合周初历史和人的渊源来综合看待，将这首诗同样视为殷遗怀旧的歌谣可能也解释得通。因为周朝推翻商朝后，最初的政策对亡国民众比较友好，武王君臣采取了各种措施极力安抚；后来因殷顽叛乱、周公旦才在镇压平叛后对其施以重大惩罚。
如果将周人、商人这段恩怨变化的背景套入到《日月》篇中，则很多细节就更容易对号入座、解释通畅。日月起兴，是因为天道有恒，衬托人世容易变幻，暗喻商族亡国亡族（没有灭族，少数大贵族和小贵族保留了商族血脉，但纣王和武庚禄父这条主根化为浮云了）的沧海桑田悲剧。两厢难处，是当年周、商两族复杂关系的真实写照。
处境飘摇窘困，是因为大叛乱后惩罚加身。作为曾经显赫、现在弱势的“殷顽”，自然会抱怨周朝，很容易将所有灾难都委过周室而不愿意深刻自省。所以诗中屡屡出现“逝不古处”、“宁不我顾”、“德音无良”的抱怨，希冀处境得到改善，如此才“俾也可忘”。
抱怨父母其实完全是比喻。犹如说：我们商人的祖先是天下共主，轮到我们这代人却不仅失去霸权，还因两次战败（前为武王克商的“牧野之战”，后为周公东征的二次征服），宗族亲人被离析打散、族群主体被监视居住。“胡能有定？报我不述。”也可以顺理成章做出解释。
中国上古传统，灭人国而不绝其祀，夏、商、周三代均遵循这条重要国际规则。传说夏后（夏朝君主的称号）册封上古著名氏族为诸侯（实际上是认可）；汤王灭桀，也专门册封禹王的后人，承认各地氏族部落首领的诸侯地位（夏商封建都不是严格意义的封建制度，所谓封国其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家，周朝的封建制是真正意义的叠层封建联盟体制，周朝封国很多都是打破了血缘关系的地域型国家）；武王遵守传统，册封周人认定的上迄黄帝、炎帝、下止夏禹、商汤的后裔为诸侯。只是由于武庚组织叛乱，周公才粉碎了武庚的政权，重新安排处置“殷顽民”。
诗中的“报我不述”应该是指武庚政权被粉碎的事情，诗人认为周朝这样处置不合古礼和惯例。对这首诗的新解一家之说，可以存疑。
【《诗经》学习的背景知识】
孔子研究《诗经》的贡献（1）
~孔子开《诗》学理论研究之先河
《诗经》创作时间大都集中在西周初期至春秋中叶五百年左右的时间内，大约最终在春秋中叶集结成书。穿越三千年时空的过程中，经过无数人的传播，多次重要的结集解读。
其中，孔子整理、研究、传播、教授《诗经》，奠定了《诗经》学的基础，为《诗经》的流传与保存做出了巨大贡献，对后世影响深远。
孔子不仅整理了《诗经》，而且用心研究了《诗经》，由此拉开了《诗经》理论研究的序幕。战乱纷扰的春秋末期礼崩乐坏，礼乐文化遭到巨大破坏。孔子秉持着复兴周礼的理想，整理典籍，传承文化，其中就包括对《诗经》的整理。
《论语》记载孔子自称：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”由此可知，孔子曾亲手修订、整理过《诗经》。经过孔子整理后的《诗经》，具有了更为确定的内容和形式，并且可以合乐演奏，故《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
徐复观先生认为：“从《论语》看，他对《诗》、《书》、礼、乐及《易》，作了整理和价值转换的工作，因而注入了新的内容，使春秋时代所开辟出的价值得到提高、升华，因而也形成了比较确定的内容与形式。”
孔子不仅整理《诗经》，而且研究《诗经》，开《诗》学理论研究之先河。《诗》可以培养个人丰富的想象能力、观察能力，故孔子提出“《诗》可以兴，可以观”之说；个人的思想感情需要互相交流，人际关系需要协调，故孔子提出《诗》“可以群”之说；个人的情感需要宣泄，故孔子重视诗歌的抒情功能，提出《诗》“可以怨”之说；孔子曰“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，以为通过研习《诗经》，近可以明白事父母之理，远可以知晓事君上之理，从而使人具有完善的道德感。
徐复观先生指出：“由《诗》在春秋时代的盛行，《诗》对人生所发生的功用，当然当时的贤士大夫已经感受到。但一直到孔子‘《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名’的提出，《诗》对人生社会政治的功用，才完全显现出来。
《诗》之所以有此功用，乃来自《诗》得以成立的由个体感情通向群体感情的激动。兴、观、群、怨的功能的陈述，即是《诗》的本质的陈述，这是一针到底的对《诗》的把握，用现代语来表达，这是对《诗》的深纯彻底的批评。《诗》的本质是永恒的，孔子对《诗》的批评也是永恒的。”孔子此论对后世的诗歌理论具有极大的启发意义。
孔子对《诗经》的思想特色进行探讨：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”所谓“思无邪”，三国时期曹魏学者何晏以为即“归于正”之意。宋代学者程灏以为：“思无邪者，诚也。”孔子指出《诗经》思想纯正，具有教育意义，最适合用作人生启蒙教材。“思无邪”在总体上概括了《诗经》思想内容的特点，成为后世评价《诗经》的总纲。
