尘归尘，土归土，世事本无常

世事本无常是说 人世间的烦杂琐事在与人与事的纠葛纷争里 总是在得与失 恩与怨 悲与欢 迷离与诱惑凡此种种的各种因素伴随制约着 总在左右束缚着我们的思想，我们有时无能为力，在如此繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅 能保持一种十分平静的心态。没有埋怨，没有悲伤， 想通悟透了 一切只不过是又回到原处的坦然处之

佛性为 众人之所以有所执着，是因为未能破除眼等根尘，色等诸法。所以真正的解悟是摒弃六尘，万法且置。开眼所见，万法俱空。因为真如法性中，本无一物，所以不见一法，即名如来，即于事理无碍之境，观达自在

　　其实这句看似很简单，很通俗的话，我们用尽了一生的经历，也许都无法真正领悟到，它的精髓所在。从理性上，也许我们能明白这话说的是什么意思。而要在行动中，真正去履行“尘归尘，土归土”的理念，并不是那么容易的。

有两位来自尼泊尔与****的僧人，他们以苦行僧的方式，在世界各地巡回表演，他们的沙画绝技。两位僧人在作画时，一扎布袍，就神情专注而谦恭地认真作画，你无法从他们的脸上看到，那些明星大碗在表演自己才华时，那种意气奋发，神情飞扬的丝毫痕迹。不管周边围观的人群有多少，他们只是凝注执着地盯着手中的沙漏，守着他们手下的那一方佛的世界。　　他们绘制的沙画内容，是传说中的世界之原。那是一幅宏**严，而美丽得会让人晕眩的佛教画。两位僧人以五彩的流沙，花了二十多天的时间，才完成了他们凝结着生命与艺术合为一体的作品。那完美的沙画注释了佛意庄严，注释了众生皆灵。　　所有围观的人，都被他们震憾了，他们用热烈的掌声来表达对两倍僧人的崇敬，有人还为他们送来了鲜花。两位僧侣没有笑意，也没有言说。只是低眉敛目地接过人们的鲜花后，坐在沙画旁神情淡然地，一边喝着水，一边凝视着他们的作品。　　他们喝完水，站起身子，谁也想不到的事发生了。两位僧人拿起小沙铲，不动声色，也何不留情地用沙铲，向他们花了二十多天，辛辛苦苦才完成的绝世佳作挥去。沙尘轻扬，两位僧人不费吹灰之力，就将那幅精致的沙画毁于一旦。他们的脸上依然是那样的平静与深沉，似乎什么事都没有发生，那已成废墟的沙子，只是与他们无关的一堆尘土罢了。他们在人们的惊呼声中，无声地收拾起自己的东西，背起行包，向下一个目的地走去……　　这两位僧人是可敬的，他们想用这种“尘归尘，土归土”的直观意象，向俗世中人诠释着，佛学中的最根本的定义，即：万般繁华终究会如流水般易逝。　　看着这样的故事，回想几十年的风风雨雨，心间不敢说已洞明如照，不过那些曾一直纠结在心中的诸般苦楚，定然会慢慢地烟消云散起来的。　　生在俗世中，人们不可能那么容易，就能淡然地怀抱着佛家的至理名言，去看待人生的无常，去面对世事的变端。因为我们毕竟身在此山中，诱惑、迷茫、欲念等世俗种种，总在左右着我们的思想，我们根本没有办法，在如此热闹繁华多姿的凡间，而能静心地独向一隅。

”(《病中感怀》)。后期词作，无常之痛、空之深切尤为突出。

　　976年，李煜被俘人汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重?自是人生长恨水长东!”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东”!而《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟：“恰似一江春水向东流”。

　　对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如：“世事漫随流水，算来一梦浮生”(《乌夜啼》)，“往事已成空，还如一梦中”(《子夜歌》)，“多少十艮，昨夜梦魂中”(《望江南》)，“梦里不知身是客，一晌贪欢”(《浪淘沙》)。在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻感的感叹。

　　其词作也涉及到空，如“往事已成空，还如一梦中”(《子夜歌》)，“想得玉楼瑶殿月，空照秦淮”(《浪淘沙》)等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相：珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱，……作者因空生色，因色悟空，传情人色，见色生情，循环不已，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰!历史已无情地道出答案：历代帝王，或明君，或昏王，终是一口黄土掩风流；各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。他充其量不过是达到了“空之初门”，而离“毕竟空”尚远。因为作为一个词人，他空不了对词血肉灵魂的注入。“凡说空，则先说无常。无常则谓之初门。初门则谓之无常，毕竟则谓之空。”(鸠摩罗什《维摩经注》卷三)，以此说谓之后主后期词，确是。因此，李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”(《圆觉经》)的绝情弃爱的境地。

　　后主人宋后的词作，不仅是一己飘零之戚，而是江山零落，生命无常的大悲戚，直视人间的鲜血与眼泪，悲苦与绝望，寄予了一种深刻的悲天悯人的情怀。所以后主词“感慨遂深”(《人间词话》)。

　　李煜把独特的情感体验，深刻的人生认识及佛教体悟，统统付诸词作，其作品便具有了独到的禅学情趣和无与伦比的悲怆美，千百年来，深入人心，流传不衰。