谈谈（十）|少时，晚勇

《时》----李率

少时，晚勇。----李率

子曰：“天下有道则见，无道则隐。”（摘自《论语·泰伯》）

“知其不可而为之”的人，总是很感人的。

但是这种‘感人’，他需要一种勇气，正所谓：“勇气可嘉”是也，道理，一样。

“勇气”，必不可少，就是这件事儿“不行”，我也要去试一试……试过了，我不后悔，没试，我怎知“行不行”呢，一样。但是这种‘勇气’，并非人人具备，因，他是有一个‘时机’，或，‘时间’的问题，在里面（蕴含）是也了，一样。

像，“子墨子”那样的‘勇’，既：“赴火蹈刃，死不旋踵”，自然，是感人的，想想，既就觉得‘英勇’，打仗，需要这样的人（们），但，吾个人认为，这（既，赴火蹈刃，死不旋踵）并不是‘儒门’所推崇的，如果，一定要在（‘儒门’）里，做一相关，之对比之话，吾觉得，（‘墨门’所为）有点像“子路”，从已知的资料中来看之话，“孔子”对“子路”，并非持一向的支持态度，是也了，一样。

相反，孔子，似乎经常“批评”，与责怪子路……（详见《论语》）从这，也可矣（略）看出，孔子对于“蛮勇”的否定，与踌疑态度，认为这（既，所为“蛮勇”）似乎并非‘上计’，与‘上策’，是也了，一样。孔子更在乎的，或者说，儒家一脉最为赞成的，吾觉得，还是人的，‘心理方面’是也了，一样。

“子贡”曾经，问过一个问题，既：“子贡问政”（出自《论语·颜渊》）子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡说：如果，不得不去掉一项（既，食，兵，信），那么，在这三者当中，先去哪一项呢？曰：“去兵。”子贡说：如果，不得不再去掉一项，这两项中，去掉哪一项呢？曰：“去食。”可见，对于传统意义上的，统治者们，所熟见的，所重视的‘军事’，与‘物质’（包括，且不仅限于‘衣’，‘食’……等等）孔王是持一个，相对“轻蔑”（吾以为）之态度的，一样……

虽然，此（言论）无非是老师，与学生之间，对于，如何“治国”的遐想，与假设，或者说的，再“难听”点儿，叫：关于“治国”的意淫……（无贬义，无“不尊重”）有点像，某些国家，大学里，常见的，说是，叫：“模拟法庭”，类似（这种东西），一样。但是，不得不说，这种‘春秋时期’的“模拟法庭”，却是对于，我们后人，理解，和研究‘孔子思想’，起到了关键，且具有决定性意义的作用（某种意义上讲），而，他（既‘孔王’）的“去兵”，与“去食”，也让（一部分）后人，为其夯上了“理想主义”者的‘钢印’，似乎，比“油泥”的，以及“朱砂”的（既，‘钢印’），更难“搓掉”呢，一样。

我们不要坦克，我们不要原子弹，氢弹，我们放弃‘杂交水稻’不吃，我们就信任，信任，信仰，信仰，靠‘心理’“活着”，那样，“秦国”就不打我们了，对吗，“楚国”，“晋国”，“齐国”……就不欺负我们了，对吗，一样。“去兵”，“去食”，就凭‘心理’，也行，但不如，‘有兵’，‘有食’，再有‘心理’，对吗。

1.

故，子贡的问题，既：“子贡问政”（出自《论语·颜渊》），无非是，将‘孔子’（是）一个重视人‘心理方面’之“专家”，之特点，推上了高潮，与高峰，是也，一样，诚然，吾以为，‘孔子’，却是一重视人之‘心理方面’之专家，是也了，一样。

然而，吾并不“讨厌”这一点，相反，吾亦赞成，人，应重视‘心理方面’的修养，与建设，是也，而已，一样。孔子，或者说，‘孔王’，是‘心理方面’的专家，故，‘孔王’之行动，自然，亦，也是注重于，‘调和’，人，之‘心理方面’，之“问题”，与“疑难”是也了，一样，孔子，是‘心理方面’的专家，故，孔子后来之行动，既：“知其不可而为之”……等等这样，无非，是让人觉，更加感人，是也了，一样。

一帮人，“老老少少”，十四年，可矣（在某种意义上讲）说，‘颠沛流离’，去做一件，明知道‘不可能’（完成）的事，对于，一群‘儒士’来说，确实，有些‘凄苦’了，一样。但是，这，不即是，人类，所一直，所敬仰的，说是：‘火炬’嘛，一样。孔子，是个“火炬”，挺好的。

2.

与‘儒士’（以‘孔子’为代表的）相比，‘侠士’（既，以‘子墨子’为“巨子”的），不也是‘勇气可嘉’，（更）值得钦佩的吗，故，（起码）在春秋时期，人无论‘文武’，都（具备）‘勇’的，是也，一样。不过，‘儒家’的‘勇’，（吾以为）还更‘睿’于，说是，‘墨家’，因，儒家是：“有道则现，无道则隐”，既：少时，晚勇。

相较于‘墨者’的‘直勇’，‘顽勇’，‘儒者’更显‘聪慧’些，既，更能把握时机，是也，而已，一样。所谓：‘少时，晚勇’，既：年轻时把握时机，有道则现，无道则隐藏，老年了，晚年了，既，勇敢一些，如此，而已罢。----文 李率 戊戌年 腊月十九