林格：审美的境界——让美的精神来观照人的内心成长 | 开讲
在教育的过程中，“美”这个元素时常被提及，原因是，教育的目的是提升生命之质量，而美，是参与并促进人的生命质量和生活品味的唯一元素。
张世英先生讲，人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。审美境界为最高境界。
美，是不讲道理的，它就在那里，它有它本来就存在的一种秩序，而刚刚好，你的内心秩序与之对接上了，这时你会感觉到一种喜悦，这种感觉就是美感。
美，是一扇门，推门进去，将为我们赢得新的空间，从而获得人生的兴趣与原动力，让我们从向外看转向向内看，沉浸到宁静的世界里，终而完善自己的内心秩序。
用审美之精神照耀人生之道路，还意味着，以敬畏、谦卑、有教养的心，去感知、拥抱每一个人、每一件事，于微小处证见伟大，在轻浅时勇于迈向深刻。
关于教育者的精神结构，总共六讲，这是第二讲：《审美的境界——让美的精神来观照人的内心成长》。
一、美，并不高深也，感觉不到美，是因为我们的内心缺乏秩序
美，是不讲道理的，它就在那里，它有它本来就存在的一种秩序，而刚刚好，你的内心秩序与之对接上了，这时你会感觉到一种喜悦，这种感觉就是美感。
美，并无什么学问，所以，“美学”这个词是不存在的，美，只是一种证见，一种感觉，一种抵心的欢喜。
美，并不高深，也无偏见，它是一扇虚掩的门，推门而进，你可以由此进入一个宁静的空间，在这个空间里，你的心思变得纯静、清晰，内心会感觉到被某种东西安顿了，人神安定，不再受外在的争执、分歧、争论所干扰。
美，为我们赢得了空间，也开启了我们的感知之门――激发了兴趣和热情，如果从这里坚持走下去，便可以创造、创新了。
美，往往是不速而至的。它没有规律可循，倒是和“慢”、“闲”这两个字常常联系在一起。
走得太快，你是不会和美相遇的，须慢下来，抛弃一切成见，带着一颗有教养的、高雅的心，去看待、端详每一物、每一个细节，美就会呈现出来。
“忙”，就是“亡心”，心死了，心死了，是到达不了美的世界的。心境上只有“闲”下来，“闲”，就是“閒”，“依靠在门上看月亮”，美，就会不速而来。
美，就是心到了，而心到的地方多了，别人可能不曾去过，你的格局和底蕴就会变得辽阔、深厚，而心的路、心的历程，正是美的经验沉淀下来以后的丰富与诗意。
套用一句话――人生不止只有眼前的苟且，还有美的空间、美的世界、美的未来，可以让你的人格与众不同、充满感染力。
二、会学习的孩子，其根本原因是，他感受到了学习和知识本身的美感
一是沉浸。美的东西，可以让人喜悦，而喜悦又会带给人巨大的热情与动力，从而推动着人往深处走，而深处是宁静的，清流在深处。在那里，人神是静定的，心思也会变得纯净、清晰，而内心会感到被安住了，再也听不到得失、争执、计较、分别，这些都消失了。
二是意义感。学习一种东西时，当加入了充分的意义感，时间长了，便会出现庖丁解牛时那种心流：“神遇而不以目视，官知止而神欲行”；“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。在学习教育之道近二十年的过程中，常常感到了这种“学而时习之，不亦悦乎”的内在喜悦。
三是凡事极致。学习、做事情时，亦可抵达“福流澎湃”之境地。《卖油翁》中卖油翁言：乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿，因曰“我亦无他，惟手熟尔”。在做事的过程中，下足笨功夫，把一件事情做到极致，“人一能之，己十之，人十能之，己千之。”亦可涌动无尽的、忘我的喜悦。
其实，无论是学习还是做事，都应充满激情与喜悦，从功利中彻底抽离出来，达到“自己喜欢的不得了”之境地，福流澎湃，则悦近来远，一切皆可水到渠成。反之，必将走向枯绝困难。
会学习的孩子，说到底，是因为她感受到了学习和知识本身的美感，从而使得沉浸进去，带着一种意义感去学习，才能抵达极致的境界。
三、美和人的创造力是连在一起的
美感，就是人隐约感觉到了某一种发展可能。
而发展的可能性，取决于一个概念：对称。
这个世界是对称的、和谐的。大自然中，都是对称的，比如人的耳朵、眼睛、鼻孔等等，都是对称的，事实上，天造地设，这个世界是由有和无、左和右、阴和阳、前和后等等对称性构成的，而这种对称性，必然会反映到人的大脑里，人的大脑中，先天就预设了对称这个“程序”，因此，如果感觉不对称，我们会觉得不美，并有一种求对称、求完美的冲动，这种冲动，正是人的觉醒的“醒点”。
在中国书法、绘画艺术中，其精髓也是在于阴阳、和谐之中。我们会觉得一件作品美，一定是其中呈现为某种对称性：刚柔、虚实、黑白、有无、浓淡、远近……我们能感知、感应到这种对称之美时，可能一下子就醒了。
在教育中，启发和培养能力，正是从这里切入的。有和无，是对称的，充分地展示“有”，让对方强烈地感受到“无”，即“该有而没有”，他就会产生一种发展的可能性、主动性，加以引导之后，人的能力就形成了。
培养创新拔尖人才，和美有着直接关系：
1、创新人才的特点是具有创造冲动，有丰富的想象力和敏捷的直觉。关键是创造冲动，而人的创造冲动正是来自对美的感受和追求。
2、世界上的许多事物都有规律的、有秩序的，同时又具备简洁、对称、和谐等形式美的特征。科学家都是因为追求形式美走向真理的。
3、创新人才，要去大胆开创新局面，需要宽阔、平和的胸襟，需要内心的高度，目光短浅、心胸狭隘、内心居于低处的人只会抄袭或者模仿，不能去开创什么。
4、守旧是创新的前提。人类是在不断循环中演化，循环是守旧，演化是创新。真正意义上的创新，无不是基于对自身民族文化的坚守、继承、扎根中吸收营养而发生的。
当然，我想讲的还是，以美物为船、为载体，把我们渡往彼岸去，从而用审美的眼光去看待生活。
四、美，不是追求而来的，而是你调整内心高度之后的自然而然
美，就在那里。
可是，很多人视而不见或者熟视无睹，那是因为他内心没有秩序，很乱、甚至丑陋不堪，他接收不到，而美也进不去，它懒得走进去。
美，一方面可以提升人内心的高度，让我们有教养，并呈现出高雅的一面；另一方面，我们只有持敬畏之心、谦卑之心，美，才愿意跟着你、陪伴着你，促使我们调整自己，此时，你会发现，美，无处不在，触手皆是。
美，与“性价比”无关，天天谈论“性价比”的人，心在低处，离世俗太近，离神圣太远，他接收不到美的呼唤与启迪，他确实是无趣的、可怜的，即便他已是亿万富翁或者达官贵人。
教养与高雅，意味着，身可在世俗，但心必须在高处，这时，美就会来照顾你、抬举你。
美，不是追求而来的，而是你调整内心高度之后的自然而然。
进一步说，教育者的精神结构中，可以将美的觉醒过程，分为四个阶梯：闳、约、深、美。
第一个阶梯：宏――形成价值高度与阔大视野。
价值的高度，取决于是否关注人类的重大问题和困难，取决于是否能引领人的内心成长，取决于自身的修行、觉醒的层级。
而视野的阔大，则决定是否具有远见、格局，以及构思、梯进、突破、适应矛盾之能力。故而须站在未来三十年看现在，须积累足够丰富的经验。
宏，当然还是一种世界观。宏，可以大到无限，也可以小到极致。比如，我们所处的地球，其实只是银河系的一粒尘土，银河系在宇宙中，可能也只是一粒尘土，在无限中找到自己，人就不可能狂妄、傲慢，人的敬畏心由此而来。同时，再反观我们自己，以我们的大脑为例，我们每个人的大脑拥有300多亿个脑细胞，每个细胞都是一个星球，再往下走，可能还存在更宏大的微观世界，我们在这个极致中找到自己，我们就能安住当下、珍惜当下。
第二个阶梯：约――养成概括与提炼的人生习惯。
放得开，收得住，关键在于对事物的概括与提炼。
所谓“理解”，即可靠的概括与提炼，这是一个领导者自我革新的基本要求，也是形成战略性思维、系统性思维、实践性思维的抓手。
一下子就能抓住事物的关键要素，并迅速形成或化解于自己的体系中，进而有效解决问题，就像一只老鹰盘旋在上千米的高空，一下子能找到草丛里的野兔。
约，是方法之方法，是方法论的核心，也是掌握规律、自觉应用规律的总要求。
在实践中，约，是收敛。“收敛”，往往比“放开”要难得多，但人和人之间最大的区别，在于是否拥有收敛的能力，比如欲望的节制、情绪的控制、严格的自律、礼让的修为等等，可以说，“约”是一个人最大的竞争力。
第三个阶梯：深――扎根于人生深处，形成厚重的底蕴。
浅，很容易，深，则不容易，这就像游泳往下潜水，每往深处走一米，都要承受更大的水的压强，但清流在深处，浮在水面上只能喝苦水。
教育也一样，需要走到深处，深处是宁静的、美好的，没有纷争，没有冲突，在深处，人的神是定的。
我们经常讲，要做扎根的教育，前提是，把自己的根扎向优秀的传统文化、扎向经典，并进而兼收人类文明成果，形成自身的精神底盘与值得仰赖的文化母体。
经典，经为“心路”，典为“上供敬畏之处所”，将所信奉的经典一一活出来，打通心路，内心高度也因而逐渐提升，成为一个有光的人，立于前方的高处，引领人们勇敢地往前走。
另外，要达到深远、厚重之境界，还要有悲天悯人的大情怀，主动去把别人身上不好的东西拿过来化掉，即“慈善”是也。一个人，化掉的痛苦多了，自身底蕴也就厚重了。
第四个阶梯：美――用审美的精神照耀教育家的成长之路。
美，是一扇门，推门进去，将为我们赢得空间，从而获得人生的兴趣与原动力，让我们从向外看转向向内看，进入沉浸到宁静的世界里，完善自己的内心秩序。
用审美之精神照耀人生之路，还意味着，以敬畏、谦卑、有教养的心去感知、拥抱每一个人、每一件事，于微小处证见伟大，在轻浅时勇于迈向深刻。心之灯，就像手电一样，照射、感应到每一个细节之巨大力量。
附录:天地有大美，人在草木间
天地有大美，美存在于我们的日常生活中，衣、食、住、行皆有美育，特别是茶有茶道，是美的通路之一。
茶道，就是通过茶的入肚肠，打通人的心路，唤醒人的美的自觉。茶，也是人的物质与精神的连接点，也是中国人从此岸走向彼岸的桥。
林语堂先生讲：“只要有一只茶壶，中国人到哪儿都是快乐的。”他还讲：“捧着一把茶壶，中国人把人生煎熬到最本质的精髓。”
谈茶文化和茶之真味，一篇文章是谈不好的。但，若能跳出来，从滋养人心的角度，站在美的广度以及价值的高度上，则与教育同源：
（1）茶之美，生于敬畏。
在茶面前，人是卑微的。
不懂得敬畏的人，是喝不了茶的，他只能喝到苦味，还不如可乐。
喝茶，要有对茶树以及生长茶树的泥土，对滋养它的阳光、雨露，充满敬畏。
茶，要成其为茶，至少要经过十数次的工序：掐、揺、炒、焙等，历经人生之煎熬而从无怨言，在这方面，人比茶，差太远了，别人随便掐你一下，骂你一下，你一定受不了，立即暴跳如雷。
每一杯茶，隐藏着如此丰富的信息，那么伟大的东西，却又谦卑地来到人间，不管对谁，它也不嫌弃，无私地给予和释放。
（2）最一流的喝茶人，喝一杯茶，一下坐到山上去了。
有一年的五一，与皇甫兄在武夷山论道教育，他说，来武夷山，喜欢一个人坐在茶树下，坐上半天，与茶树和茶树上的青苔对话，与那片天地对话，与茶树所面对的佛岩对话，把自己沉进去，从而领略到真正的茶韵。
他是一流的喝茶人。
若再回到嘈杂的现实中，再喝上一杯茶，内心里崇高的东西，就会重新被激荡出来。
茶，是现实世界中的君子，它引领我们从世俗走向神圣。
喝茶的过程，是在我们心里沉淀、积蓄、生发智慧的过程。
（3）茶，以安心，以宁静，以享受生命中片刻欢愉。
我在有一间小小的茶室，十年来，来我这里喝过茶的校长、局长，估计不下于3000人了。
所有人都说，一坐在那个空间里，心就静了，就安心了，然后再喝茶，每一道茶都格外清香而富有韵味。
千利休讲：“只有美的事物才能让我低头。”他还说：“美，我说了算。”我深有同感，在茶之美面前，谁都会臣服，因臣服而安心、舒心、不揪心。
还有很多，美的证见，无处不在，只是需要我们去发现、去探索、去以一颗有教养的心去亲近……
关于重构教育者精神结构，敬请期待第三讲：《内心的高度——成为一个有光的人，引领学生前行》。
