读书笔记：《太史公自序第七十》5

原文：

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。

注释：

踰[yú]  :同“逾”。同“窬”。超越，超过。

译文：

法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲爱亲者，尊崇尊者的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说“法家严酷而刻薄寡恩”。至于法家主张使君主尊贵臣子卑下，明确名分职责不得相互逾越，即使百家之说也是不能改的。

原文：

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

注释：

苛察缴绕：在枝节问题上繁琐考究，纠缠不清。缴绕：缠绕。

控名责实：据名以求实。控，持，操持。

参伍：错综比照，以为验证。也就是把各方面的因素综合起来考虑。

译文：

名家在枝节问题上繁琐考究，纠缠不清，使人不能反思求其意，一切取决于概念名称却失弃人情常理，所以说它“使人受拘束，反而使人看不清事物的本质和真相”。至于依循名称探求事实，将名与实错综比照不失误，这是不可不认真考察的。

原文：

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

译文：

道家主张无为，又说无所不为，其实际主张容易施行，但其文辞很难理解。其学说以虚无为理论基础，以顺应事物发展的规律为方法论，认为事物没有固定的态势，没有不变的形态，所以能够探求万物的实情。不超越事物的发展，也不落后于事物的发展，所以能够成为万物的主宰。

原文：

有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。

注释：

时变是守：顺应时势变化。

译文：

道家有法度，但不墨守法度，而是因时间的推移，事物的发展而随之变化，以求于万事万物的发展协调和谐，所以说“圣人无技巧之心，顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺应事物发展是君主治民的纲要”。群臣一起到来，君主应让他们各自明确自己的职分。

原文：

其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。

注释：

窾[kuǎn ]：空隙。古通“款”。

其它字义[cuàn ]：藏匿。

译文：

其实际情况符合其言论名声者，就是端正；实际情况不符合其言论声名者，叫做假空。君主不听信空话，奸邪就不会产生，贤才与不贤之人自然分清，黑白也就分明。问题在想不想运用罢了，只要肯运用什么事办不成呢。

原文：

乃合大道，混混冥冥。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。

注释：

燿[yào]：同“耀”。

译文：

这样才会合乎大道，达到混沌无迹的境界，光辉照耀天下，重又返归于无名，大凡人的存在本于精神，寄托于形体，精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。

原文：

死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

注释：

神：元神，精气。

形：形体。

具：具体表现形式。

译文：

死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的具体表现形式。不先安定自己的精神，却侈谈“我有能力治理天下”，凭借什么呢？