学而02《孝弟也者，其为仁之本与？》

孝弟也者，其为仁之本与？

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜已；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

解：有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢作乱犯上，这种人是很少见的；而不喜欢作乱犯上却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专注于做人的根本，这个根本树立了，就会悟生出道义。孝悌，就是仁的根本吧？”

有子：有子是孔子的学生，姓有，名若，比孔子小四十三岁。《论语》中一般称孔子的学生称字，唯独曾参和有若称“子”冉有何闵子膺偶尔称子。有若在孔子去世后曾一度为孔门弟子所尊重。曾请他上堂讲课。

孝弟：孝，孝顺。弟，同悌。弟弟对兄长尊敬。

反思：前文我们说孔子所做的学问是如何为人处事，那么承接最前面老师高远的总括，马上又请出了孔子的助教——有子，有子摆出了孝悌，这个贯穿中华几千年传统之根本的话题，也正是孝悌，让我把自己放在天平上衡量时总觉得对不住父母，对父母亏欠的太多，父母对子女的爱，无微不至，一针一线。而身为独生子，却对父母回馈的太少，理解的太少，忍让的太少。其实父母也不期望我们多么的大富大贵，而是希望看到子女能过着幸福健康的生活就够了。我们要做的也都是分内应该做的事：凭自己的能力尽孝，嘘寒问暖，从父母的年代、经历出发的换位思考；把父母的事放在心上，把父母的痛楚看在眼里，让父母的笑容挂在脸上。。。

其实就这么简单！

现在社会崇尚自由，但独立的思想空间不等于冲撞父母的期望，所谓孝悌有道，我们仍然可以用很多中庸的方法平衡与父母的关系，使之融洽。

再一点，中国人谈孝：“父慈子孝”为孝，是相互的，父亲对儿子慈爱，儿子反过来来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”为悌，也是相互的，哥哥对弟弟友善爱护，弟弟回过头来对兄长恭敬就是悌。阿张是两个孩子的父亲，但是没有兄弟姐妹，我反思真是不养儿不知父母恩啊，当父母的，这种无微不至，无所不在的关爱，是上苍创造人性的鬼斧神工。也由此我更能深刻的体悟到孝悌在做人方面的重要，我怎么做的，孩子小的时候就会模仿，等孩子长大了自然也就会去体悟！所以我们千万别忙着拿道德的镜子照长辈，照晚辈，照别人，而是更有必要时时照照自己，从自我做起的去反思孝悌带给我们人生感悟的提高！我们老一辈的优良传统啊，不能丢，为了下一代和民族仁孝的魂，不能丢。

有个说法说是“天下无不是的父母。”这就是有问题的，怎么会没有不对的父母呢，你怎么做的，对自己的孩子，对自己的长辈是不是有仁爱之心，直接就影响了自己的晚辈。所以这个说法不是孔孟的思想，而是别人借用孔孟的帽子乱说的，批孔要打倒孔家店，罪状之一就有孝悌，主要以尊君之由，骂孔子帮助专制的皇帝，实在是冤枉，后续我们会展开来讲。

孝悌是中国文化的精神，仁孝是孔子学问的基本所在，是仁的根本，也是人的根本。“仁”是孔子思想的最高境界，《论语》中会在第四章《里仁》中讲解。阿张打算找几个特别安静的夜单独写一篇我反思的仁，既然是圣人的最高境界，必定反思起来是很有难度的，也需要不停的去反思，去体悟！

接着说，这个悌，就包括了兄弟姐妹之间的感情，延展而来到自己的朋友及围绕在自己身边的人。我们中国自古以来有五伦“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”。尤其像八零后这一代很多是独生子女，加上朋友这一伦显得就更有道理了，生活中的许多时候，心里有话有痛苦却没法说出来，上不能对父母讲，下不能对妻儿说。这时候就会找朋友诉说，或求教也好，或安慰也罢，都是一种莫大的助力。

所以我说：

人生得三五好友，足矣！

得一知己，则为三生有幸！

说到这不知朋友们是否在生活中接触过不孝顺，对兄弟姐妹不关爱的人呢？而这种人往往都会人伦差一些，私心重一些，容易陷于纷争之中，在此提醒交朋友的时候一定要注意观察这个人的孝悌之道，由此帮助判断一下这个人是不是一个可以交心的人。古代朝廷用人，要先考察这个人家庭履历，是不是孝悌，而现在的公司单位招聘倒是把这个全扔了，殊不知能力价值和人格价值并不一定是统一存在的！

在我们中国，文化的情感力量是巨大的，几千年来我们基于情义建筑了极其深厚的文化基石。有些情理上的判定，包括一些词汇啊办事方法等往往让老外觉得云里雾里的。这些其实都是几千年来沉淀下来的人文深度，有好处当然也有坏处，这个大家都多少了解一些。

总体而言，一个在情感氛围极浓的社会中表现为孝悌的人，绝对是有做事框架的，是有准则，不会出格的。

所以有子这里说的推至今日可以总结为：“一个人有没有学问，就看他能不能对父母孝顺，对兄弟姐妹、朋友及围绕在他身边的人有爱心。具备这种行为准则的人是有道义的，有分寸的，不会去作奸犯科，有害于社会。我们做学问也就是要建立这个本。这种人格的根本，内心的修养能让我们获得真性情，获得至纯至真至爱的生活！而这种人格也正是处于仁这个境界的根本啊！”