约伯记第4-7章，同以利法的辩论
【三】《约伯记》约伯与三位朋友的辩论（4：1--28：28）
A）这三个朋友辩论的立论基础
a)以立法——[神秘主义者]：以立法是他们当中最年长的人，他从对人生的体验，个人的经验，特殊的经历，作为立论的基础，所以他是神秘主义者，经验主义者。
b）比勒达——[传统主义者]：传统的观念、哲理，先人的教诲和做法作为立论根基，是传统主义者。他是非常持守、坚持先代观念和传统的。
c）琐法——[教条主义者]：琐法基本上没任何立论根据，最后的判断，武断、主观凭自己，我说什么就是什么。
B）整个辩论的结果及各回合的主题
1）第1个循环的辩论（4：1-14：22）基本全是围绕着[善恶因果报应论]，强调人是因犯罪而受苦难；约伯对他们的回应，认为他们的理论是错的，他坚持自己的清白，坚持自己绝对不是因为犯罪受惩罚。
2）第2个循环的辩论（15：1-21：34）不管约伯如何讲，3个朋友直接称他为恶人，直接描述恶人的结局。约伯的回应，不仅坚持自己的清白，对他们讲话非常不服气，约伯举例子连义人也受苦，不是恶人都遭报。
3）第3个循环的辩论（22：1-26：14） 把一些约伯根本没有的罪安在他身上。
4）约伯的结论（27：1-28：28）我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！(约伯记27:5)
以利法的讲论分4段，第一段4：1-6;
提幔人以利法回答说：人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？(约伯记4:1-6)
一方面承认约伯从前还是敬虔的人，另一方面表达对约伯刚刚的话不理解，他以为约伯一定知道自己犯罪了，因为他们三个深信因果报应论，认为约伯至少应该表达一点在神面前的亏欠，没想到约伯一直在那里埋怨。
第二段4：7-5：7；带出来他的理论基础，就是善恶因果报应论。
他从对人生体验跟观察着手：
请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。(约伯记 4:7-9)
他用特殊的经历：
我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？(约伯记 4:12-17)
他们只坚持一个理论，不是神错就是约伯错。我们这些受造的人怎么可能比神公义，怎么可能比神洁净，换句话说就是约伯错了。
第3段5：8-5：16；暗示约伯如果我是你，我会用什么态度去回应神。以利法刚开始讲话时候还是比较有礼貌，含蓄的。
至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数：...神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。(约伯记5:8-9,15-16)
第4段，5：17-5：27；对约伯的劝勉。这些劝勉讲的很好，但是约伯的灾难不是被神管教，是撒但直接的攻击。最后27节下结论，以利法老人家说早就考察过的理论，希望约伯听。
神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。...这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。(约伯记5:17-19,27)
约伯的回答：
约伯回答说：惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。（ 约伯记6:1-4）
希望朋友们了解他的痛苦，约伯巴不得有一个客观的东西，把他的烦恼、痛苦称量给他朋友看，让他们知道自己的痛苦多深，就不要这样讲话了。野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。（ 约伯记6:5-7）第5节开始讲到，朋友们的话对他一点没有帮助。你的话不仅不能解决我的需要，而且言语乏味，根本没有解决我心中的饥渴。
我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。(约伯记6:10)
这段话是很多人在被别人误会攻击时心中最大的安慰。保罗也说不要论断我，连我自己也不要论断我自己，因为判断我的是神。他知道他向神心存纯正，神不责备他，这就是他心里的安慰。很多时候，你去跟人争辩没有用，越争辩痛苦越大；你去盼望别人了解你也没有用，你会带来更深的失望。约伯在痛苦中他的态度，就是向神持守纯正，这是他心里的力量，心里的安慰。
6：14-23希望朋友对他有爱心
那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。这河因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。（约伯记6:14-18)
这是个诡诈的河道，以为在这里有水，以为可以得到满足解决他们的需要，结果越走离正路越远，最后倒毙在旷野里。约伯用这个比喻告诉他们，在这里你们好像想帮助我，好像想让我跟着你的路走，但其实知道是死路一条。你没有真正的帮助我。
请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？(约伯记6:24-25)
约伯在这里说，他宁愿被指正知道答案，约伯从来没有不愿意认罪。
第7章，约伯把痛苦转向神
7：1-10节，向神倾诉他的苦情
我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。(约伯记7:5-7)
7：11-21节，向神倾吐他的怨言
我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。...甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。...鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。(约伯记 7:11,15-16,20-21)
像一个很乖的孩子，全力想要讨神的喜悦，却遭到这样的弃绝和痛苦，他不能明白，他会产生对神的埋怨，但是他仍然是爱神的。约伯整个的祷告时向神去的，祷告的内容是痛苦、埋怨，求神放他一马。
