好学

原文：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
网译：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”

孔子一生，十五生志，求仁克己复礼，仁为里，礼为表，忠信为用。
但子曰“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，怎么读，都觉不合逻辑。
孔子话说得不对。
孔子老矣，糊涂了吗？
果如是，编写论语的弟子又如何忍心尴尬孔夫子老师？
不应该。
问题在哪里？

“十室之邑，必有忠信如丘者焉”。
十室之邑，一定有和我孔子一样忠信的人，只是孔子说得是孔子少时，还是孔子老年？

如果说是少年孔子，那孔子就是认可了忠信是人可以生而有之的，但却是十室之邑，一定有，换言之，不多，大部分人是生而不带忠信的。
果如是，“不如丘之好学也”，先不说喜欢学还是善于学，那孔子学什么呢？学忠信吗？由忠信之用，再溯学到礼制，续溯学到仁本？如是一生，孔子从少年，为忠信到礼仁，筚路蓝缕，孜孜以求，终到暮年。
孔子由此，一生超越了出于十室之邑且有忠信的天下无数人？
由是孔子归因于自己好学。
孔子学得是礼仁。
此其一说也。
孔子开门办学，教人为君子，这“人”非一般人，是有忠信且可塑之人。
孔子此意是否？

如果说是老年孔子，孔子自断为喜欢学且善于学，终其一生，仅得“十室之邑，必有忠信如丘者焉”？
君子有谦德，孔子需自谦如此吗？
像那蘧伯玉，度百岁而欲寡过，而不是学忠信。
如子张在场，必曰“我辈岂是蓬蒿人”,而后仰天大笑出门去，心里默默把“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”还给了老师，结论：此生错学孺夫子也！
孔子误我，错入孔门！
此其又一说也。
果如是，终于，众弟子散去，孔杏坛关门。
孔子当不是此意！

取孔子一生学仁礼。
那“十室之邑”，依孔子意，是鲁国、天下随便哪个“十室之邑”都是可以的，果如是吗？
春秋之天下，十室之邑能有为人处世做事可蕴忠信之朴质之人，但未必能知忠信，言忠信，更不要说忠信为礼仁之用了。
知尚不可，何以能学？何以为学？以何为学？
“风起于青萍之末，止于草莽之间”。
人所蕴忠信之朴质是为青萍之末，须有风，才能让那忠信之朴质，扶摇蜿蜒而至于青天，继而消弭于草莽，各得其所，可得其所，能得起所。
无风，那忠信之朴质也就滞黏于青萍而化为末了。
夫子自谦，但言过其实了。

孔子少有忠信，继而立志，一生学礼仁，孔门弟子拜入孔门学什么？
因不缺束脩，即便百里千里万里也来礼仁吗？
绝不是！
所谓子张问干禄，只是子张问出来了，能来的皆如子张，只是不如子张敢问！
即便富贵如蘧伯玉，把外孙子贡送到孔子那里，为得是仁礼吗？依然如子张！
天下父母者吾不如子张！
干禄为政来，入孔门学得是为政！
孔子自己何尝不是！只是行而有滞，转而收徒继而办学。
人所仰仗的多是自己画自己而擅长的，擅长且喜欢的为最佳。孔子少而能演丧礼，并由此进门，活己养家，且入室登堂，是为擅长且喜欢。
画而精进，为好学。
画而自持，为因循。

时春秋，天下百家，无不是为政求干禄，只是所行不同，孔子因擅，始于忠信，演于遵礼，求于仁心，止于中庸。
只是得中庸者，无几。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子与蘧伯玉为忘年之交。
蘧伯玉赞礼仁之道，只是度百岁仍不止寡自己之过，非常人能及。
临别之际，此去卫国归鲁，虽不是千山万水，恐是再难相见，蘧伯玉能为自讼，吾不如夫子，虽从不少人都有的忠信之朴质开始学习礼仁，即便喜欢学习，纵一生不辍，也做不到如夫子那样自讼！
孔子称蘧伯玉亦是夫子。
在蘧伯玉处，孔子之好学，喜欢为度，善于为犹。
那十室之邑，为孔子谦语，当不得真。

后记。
孔子一生，求礼仁，后人学其忠，学其信，但所学都非孔子忠信。
孔子言君君臣臣子子，就为政而论，孔子事不同之国君，就后人笃信孔子之礼，“不待犯也，一心不正即是”。孔子不忠。
孔子言君子有信，无信是为无义，是为观君观臣观友之锚定，“人而无信，不知其可也。 大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”但孔子在流亡中，与蒲人盟誓，继而违约，"要盟也，神不听"，在胁迫下答应的盟誓，违之，孔子言非非义。孔子不义。
孔子忠于己心之信义。
是为中庸。
两千年之后，西人有言，吾心安处是吾乡，是为得中庸之道。