德先生、赛先生；天水一族的差不多先生

2018-05-06 本文已影响20人周易茶馆

五月初聊几句与青春、热血、梦想有关的话题，谈谈德先生、赛先生、差不多先生。

民国时期，德先生、赛先生悄然回到了这个国度。嗯，那时候，校长对汉字的读音还没出现什么偏差；那时候，引导学生的独立思考能力、倡导学生的质疑精神、依此培养创新型人才...这些还是教育界的基本共识；所以，在那个百家争鸣的年代，出了一批学贯中西、兼通古今的大师级人物，这方土地的未来一度看似那么美好......

时光荏苒百年已逝，最初德先生一看苗头不对，早卷铺盖走人了，心存悲悯的赛先生被留了下来，赛先生在认真抄作业之余致力于提高思想觉悟；随着时间变迁，失之毫厘谬以千里，后来衍化出许多差不多先生在各处崭露头角。

一、着重说说——德先生

提起大名鼎鼎的德先生，很多人心里会隐隐作痛。咱们这个民族，对他并不陌生，追本溯源，其实德先生最初压根就是在咱们这方土地上诞生的。

最初层次太高，理解起来太晦涩

诠释大道的国粹之一：周易

诠释大道的国粹之二：道德经

再往后，因种种因素，以致失道而后德

再往后，咱们几千年前的“君子”概念，

于17世纪时在异国衍变成“绅士”，

这倒有点类似咱们这里后期的士绅概念

再往后，人类社会文明之火愈加炽烈，

异国的更多普通人开始觉醒......

终于，到了民国时期，

咱们曾经引以为豪的德先生，

一番华丽变身后回到了祖籍所在地

七月流火、凉风渐至；九月授衣、时不我待

泱泱大学止至善、巍巍黉宫立东南

进阶1919

寸寸河山寸寸金，瓠离分裂力谁任

杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心

后生可畏，燕雀安知鸿鹄之志哉！

二、水土同源：德先生来自坤卦

德先生有个显著主张：就是追求平等，他认为虽然人的出身不一，但应该享有平等的权利。而周易的第二卦坤卦，其大象也有这种特点，见下图——

坤卦有六个阴爻，每个阴爻都被平均分成了两份，所以叫坤六断，这是不是显得非常平等、平均？当然，仅仅这样理解似乎还差点什么，咱们再从万物类象上去理解：坤为大地、坤为众多......大地养育了地球上的万物，并未厚此薄彼，是不是对每个生灵都很平等！所以言之——地势坤，厚德以载物。

但是不是真有绝对的平等呢，还是说平等只能在一定程度上实现？虽然坤卦的六个阴爻被等分成十二份，但还有着爻位的不同，看似表面平等，实际差别很大，这让人很无奈。也许咱们生活的这个世界本身就是个不完美的世界，现实很残酷，人的出身门第不同、起跑线并不一样，这一事实不得不面对。

了解了德先生具有坤卦的特点，德先生属于坤卦的类象之一，咱们再从易学的角度逐步分析，怎么才可以在最大程度上实现众生的平等。

彩蛋：聊几句易学里的的水土同源

土有包容化育之功，土是承载万物的基石。海洋之水也有赖于大地之土来承载；人法地，人的身体为血肉之躯，血肉是交融在一起的......再来回顾一下易学的基础知识——

1、天一生水地六成之，若对应天干的顺序，则分别对应了甲和己，甲己可合化成土；北方一六水，北方为坎卦坎水，北方的先天卦为坤卦坤土。

2、天五生土地十成之，若对应天干的顺序，则分别对应了戊和癸，戊土与癸水可合化成火。

3、在我国地理特征上看，后天坤卦在西南方向，地图上看青藏地区也是长江和黄河的源头之地。

4、在五行的四大长生里，水土均长生在申，而申位于坤宫。

由上述可见，易学的脉络体系是相通的。

初步认识了易学中所说的水土同源，咱们再进一步探讨下——如何在最大程度上实现众生的平等！

坤卦先天位在坎宫，坎宫对应着坎卦，坎卦类象着欲望，关于欲望是个什么东东，茶馆在很早的老帖子详细论述过，人之初性本欲——详见链接：月照《白鹿原》，万里浮云天。

坤为土，坎为水，坤土克坎水；土性忠厚诚信、有包容化育的担当；水主智同时又主欲望，嘴上说小胜凭智大胜靠德的人，也许是说一套做一套，现实世界不乏这种例子。坎为险，于人事而言更体现在人心之险上面。

想要实现坤土之德，必须对坎卦所凸显的欲望和小聪明加以克制和约束；爻位体现了社会阶级的差别，这就说明必须对身处高层的利益团体之欲望和小聪明加以强力克制和约束，这样才能够在一定程度上体现众生的平等。

先贤通过卦象早就告诉了我们对治办法，后世之人有没有悟出、想不想用、有没有机会用就看群体之造化了。

著名的喝热粥或分蛋糕理论这样描述——若让制定规则的人先拿蛋糕，他肯定会切下最大那块自己拿走；只有让制定分蛋糕规则的人最后拿蛋糕，结果才会趋向公平，因为他知道人性的贪婪，会不得不制定公平的规则，以免自己吃亏。

这就是先贤教给我们后人的水之用以土而显的方法之一：通过提前对身处高层的利益团体之欲望和小聪明加以克制和约束，来达到众生平等的效果。

三、现实中的德先生VS修行

有的人两耳不闻窗外事、一心只看自家屋，还总感觉正能量满满，自认为德先生离自己不远。那么，咱们举俩例子大家思索一二：

1、某天流感来袭，你带孩子去医院看病，一看排队到了三四百号，可你医院有熟人，一个电话就能免去几个小时的排队等待之苦，这时候你打不打电话？

2、你去办理某事情，需要多个环节的疏通，而你恰好有位亲朋身居某职位，他可以轻易摆平这些环节，让你省去一次次求人之苦，那你找不找他帮忙？

好吧，我想大多数人对这两个问题的回答应该是肯定的，您觉得做出肯定回答的同时，德先生还在不在您的身边？德先生一贯主张平等，这两个问题的处理方式与平等占不沾边？

修行修行，最重还是要落实到行上，不只是嘴上说说。

《道德经》言：天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。上述的三种行为是不是在行人之道？是不是有违天之道？是不是以不平等为荣？是不是得了便宜还觉得自己很有本事？

再举个例子：您身边有某人正处在人生的困境，而你有足够的财力帮他一把，那么帮完他后，你会不会在面对他时有种无形的优越感？

《金刚经》言：应无所住而生其心，菩萨于法，应无所住，行于布施。当你有施恩之念时，是不是已经有所住了？

不找关系走捷径、常行善举、行善勿有施恩之念...这就是在蓄德、在修行、在自渡、在观照、在自觉......这也是对众生平等的礼敬！

修行，其实也受社会大环境及价值取向的影响；而今之世，修行极难；德之一字，易失难守；失道而后德，今世之人连德都很难修圆满，何况修道了，由此可见修道有成是多难！好吧，德先生的话题聊着聊着就沉重了起来，咱们就此打住，下面简单说说赛先生。

四、赛先生也真不容易

赛先生追求真理，提倡科学、反对愚昧、提倡新道德、抵制旧道德。可是赛先生患了水土不服的小恙，在这里逐渐从优等生变成了落后生。最初班里学习好的同学不让他抄作业，他日子过得很艰难；还好，后来的四十年人家希望德先生再次回归，允许让他抄作业了，所以考试时的答卷还说的过去。

养成了抄作业的习惯后，自己独立解题能力却很难提高了，这也是非常大的隐患。这个时候应该痛定思痛、找出落后原因、融入文明趋势、尊重契约、韬光养晦、苦练内功...不能仅仅从思想觉悟的“伟光正”上去自我安慰。

五、正视哼哈二将的软肋

作为新文化运动的两大先锋，因不了解咱们传统文化、特别是不了解易理的前提下，德先生和赛先生除了水土不服，二者也有了自身的弱点。

比如说德先生有时候会偏激、有煽动性、易被别有用心者利用、容易走向盲从和暴力；而赛先生在否定中前进时，常常犯下矫枉过正的错误。

以新文化运动打孔家店而言，就有点走偏了——本该抵制法儒、腐儒，抵制君权和尊卑等级，但却不宜把所有和儒家沾边的统统一竿子打死。茶馆以前帖子：人生不相见，动如参与商，曾浅述过儒表法里的问题：

过份崇古贬今是有不妥，但彻底崇今抑古也不见得就正确了。偏颇的观念往往会导致偏激的行为，回想一下，最起码在更遥远的那个年代，人们的心中还有所敬畏、做人还有气节，还不会功利的把赤裸裸的金钱权力当作信仰。

胡适先生称新文化运动为中国的文艺复兴，言其：研究问题；输入学理；整理国故；再造文明。所谓整理国故，是用科学方法对三千年来破碎的古学进行系统的研究和梳理；可见胡适先生并没有完全摒弃传统文化，只不过主张有所甄别。

六、激进事件的反讽

当年著名的火烧赵家楼事件，给世人带来很多教训和反思。

火烧赵家楼事件，是打着爱国的旗号、以正义等名义去侵犯个体的权利，不惜对个体施以野蛮行为，这无疑就是违法、是暴力、是伪善、是对程序正义和人道主义的蔑视....事件具体细节网上报道不少，咱们不再赘述，仅回顾下两位人物。

“爱国青年”？——小人革面，梅思平

当年高喊着“外争国权，内惩国贼”口号的参与者之一梅思平，后来一度风光无限，但最终却堕落为名副其实的大汉奸、成了人人唾弃的卖国贼，这个剧情反转的有些太狠了。

“卖国贼”？——君子豹变，曹汝霖

而当年学生们的矛头所向——曹汝霖，随着时间的推移，被证明是个善良的好人，还向蒋介石提出过抗日的中肯建议。他在自传中说：此事距今四十余年，回想起来，于己于人，亦有好处。虽然于不明不白之中，牺牲了我们三人，却唤起了多数人的爱国心，总算得到代价。

年青人血气方刚、有朝气，但同时也容易被煽动利用和误导，若让时间来检验，后来梅思平与曹汝霖在现实中的角色互换，是不是有些讽刺？

蔡元培先生说过一个词：吃五四饭的人。

这些人有的左转投身革命、有的向右力图政治改革；还有些（这类人是茶馆非常敬重的前辈们）则居中投身教育及学术研究，不为私利，只为从根本上实现彻底救国之目的。

为何茶馆钦佩这些居中走学术救国路线的大师们：因为若包容并蓄的文化不能引领政治，而反被政治左右或绑架，必然又会回到精神被奴役的封建专制老路上，民族又谈何真正崛起？

意味深长的是——最终前两类人后来大都声势显赫；对比起来，走居中路线的教育者们大都郁郁不得志；对比起来，当初那些热血的青年学生们无疑又一次象历史里那样为人做了嫁衣......

七、革故鼎新VS泽火革

前文引用了革卦的爻辞“小人革面”和“君子豹变”，咱们就捎带着简单聊几句非常复杂的革卦。提到“革”字，大家会自然想到改革、变革、革命等词。

旧的东西未必都不好，新的东西也未必都好。新王朝得势了，并非其一定先进、并非其一定就好；从易学的角度看，这只是天道之循环，是国运而已。

历史上不乏虽有明君而亡国的例子，亡国乃是几代人累积导致；历史上也不乏新王好大喜功，上任伊始就大刀阔斧地彻底推翻前政，实则却以个人利益为主旨行使江山之治，最终导致百姓苦不堪言。

为何历史上封建专制根深蒂固，屡经革命而不衰？

所有的变革，都应该以让绝大多数老百姓过上更好的日子、享受更多公平正义为宗旨，这是国之德。但从古代的历史经验看，改革失败的概率很大，想触动旧体制的既得利益者可不是简单的事情，毕竟是在重新分配权力和利益、重新排座座吃果果。

渐进式改革和暴力革命哪种方式好、成功率大？茶馆认为，首先要看民智的开启程度，民智若未开启，哪种方式成功率都不大。为何这样说，下面接着分析——

彩蛋2：周易茶馆一家之言——卦序体悟玄机

1、咱们先从卦序看玄机，周易的第一卦为乾卦，乾卦类象公门、君王...，乾卦之后是坤卦，卦辞爻辞明确告知我们，坤卦是顺从于乾卦的。乾卦对应的君或公门，本应行天之道（元亨利贞及见群龙无首。道德经言之为损有余而补不足），这时候代表国家、国民的坤体现出国之德（德先生只是国之德的表现形式之一）；但若君失道，则顺从乾卦的坤卦所类象的国家则失德；由此可见，失德——非民之错，实乃君之过！

2、坤卦后面是屯卦，这是四大难卦之一，有屯难之意，卦辞爻辞生动体现了一件事从开始直到有所成就是多么艰难，冒然激进多有危险。屯卦之后是蒙卦，讲到启蒙与教育。德先生走了之后，屯难之长已有百年，也到了该开蒙的时候，从国运的角度看亦是大势所趋。民国那些走居中之路的大师们启蒙民智、学术救国的想法，在时空能量流的配合下，于今终现一丝曙光。

再来看革卦，革卦上泽下离，离火为光明、为明见，离卦居下体；这说明只有底层民众的民智充分开蒙，变革成功的几率才会大幅增加。所以说，利民利国之改革，当以启蒙民智为先导、以思想的独立自由、以信息的自由流通为前提......革卦想讲明白，会非常敏感，咱们就开个头，暂且聊到这里吧。

八、差不多先生

扯了好多，终于该让“差不多先生”登场了。咱们先来回顾一下这个词的来源：胡适先生创作过一篇传记题材寓言，讽刺了旧社会那些处事不认真的人，从处事不认真到处世不认真，许许多多的人就在"差不多"的圈套里混过了宝贵一生。敬请鉴赏——