红林悟道《金刚经》第十六品：能净业障分 第一章

红林悟道《金刚经》第十六品：能净业障分

第十六品能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提!我念过去无量阿僧衹劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子，善女子，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

红林悟道《金刚经》第十六品：能净业障分

《尚书-太甲》曰：“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。此之谓也。”意思就是上天降灾于人间还可以愿凉与宽容，人自己作恶遭受灾难，是不可救的。这句话意义深刻，前一句“天作孽，犹可恕”，道出了圣贤对自然规律的揭示与理解，“天”是自然规律的承载者与自然规律的表现者，“作”是自然规律通过天来展现其力量，“孽”是自然规律通过天展现其力量的结果。孽，可以理解为自然界的活动，只是在世人看来，这样的活动损害到了人类的生存，就是作孽。孽，也可以理解为自然界对人类的惩罚，如人类违反自然规律造成的灾难。“犹可恕”，意思是可以原凉，可以宽容，这既体现了人类对自然规律的认识，天作孽是自然而然的事，就像小孩子犯错一样是可以愿凉的，同样也是人类学习天地容万物的品德，对天降灾难于人间的宽容。

“自作孽，不可活”意思很明白，人类在已经认识到自然规律的重要性后，还要作违反自然规律的事，让灾难降于世人，这是明知故犯的做法，自然是不可救的。这一句的重点在于人类在认识自然规律后，道法自然的又认识到了人类社会发展的社会规律，并将这种规律的文字表现方式以法律法规形式明确的确定下来，以便规范并指导世人的行为，但是，世人却在世俗的影响下，突破了这种规范与指导，自然也就违反了社会规律，所以才会有“不可活”的结果。所以人若能了悟立命之道，顺天之理，自然就能够求得厚福。

是什么让世人在已经认识并将其作为立身立世之命的“道德”与律法后，还要做出违反道德与律法的事情呢？这是先天所致，还是后天所为，这又扯到人性本善，还是人性本恶的命题上，其实，“人性本恶与人性本善”本身就是伪命题，因为“人性本”就是人的根本属性是什么，“根本”的东西是中性的，是不分善与恶的，比如钱是财富的根本，但其本身是不分善与恶的。规律是自然界与人类社会的根本，但规律本身是不分善与恶的。人性只有具体的人性，没有抽象的人性，人性只有在具体的事物中才能体现出善与恶，但这种体现是“具体人”的善与恶，并不代表“人性”是善与恶的。所以，探究是什么原因让世人明知故犯就显很重要，因为这和“为什么自作孽”是同一个问题，同样我们也要探究为什么“不可活”的原因，难道就这么绝对吗？