如何行仁：尊重传统 顺应变化

礼

前面谈到做人，首先要学会控制情绪。怎么控制情绪？《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉。”

所谓中，就是喜怒哀乐没有发作的状态，喜怒哀乐不是不发，而是要有节制，发作出来符合礼节，就是和。做到了既中且和，那么就可以辅助天地发挥正常的功能，发育养育万物。

为什么？天地之间只有人发展出了高度的智能，他可以移山填海，在一定程度上改变自然界。但人具备了这个能力之后，他可能妄为，从而破坏自然界正常发育养育万物的功能。比如，前苏联切尔诺贝利核电站爆炸事故，日本福岛核电站泄露事故，都造成了周围动植物的畸形生长。

另一方面，人是有脾气的，怒气发作起来，人都会拿板凳砸，人都会往死里整，那些牛啊！羊啊！草啊！木啊！又怎么会在乎呢？人会把牛羊毒死，房子烧了，树木也烧了。动物植物都会随着人类的脾气倒霉。

为了维护人与人之间正常的关系，周公制礼作乐，就是要把人的行为限定在一定范围之内，避免人与人之间的过分竞争造成社会失序，人人自危，陷入“他人即地狱”的丛林世界。

前面也谈到颜回向孔子请教怎么行仁？孔子回答:“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉！”能够发扬自己的德行，主动遵守礼的规范就是行仁。一旦做到了克己复礼，天下人就认为你走在了正确的轨道上。

颜回又问克己复礼的方法，孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不符合礼的不要看，不要听，不要说，不要做。

孔子对违反礼的行为非常反感，甚至愤怒。《论语·八佾》全篇讲的就是孔子主张守礼的问题。

季氏违礼，以八佾的规模在自家的祖庙载歌载舞。一佾就是一排，一排八人，八佾就是八排，八八六十四人，这是天子祭祀时才能享有的规模，季氏只是一名大夫，大夫只能享有四佾的权力。所以孔子生气的说：“八佾舞于庭，孰可忍也，孰不可忍也。”季氏以八佾在自家的祖庙载歌载舞，这样僭越的行为如果能够忍受，还有什么不能忍受的呢？

鲁国的三家大夫祭祀祖先的时候，伴奏唱的却是天子祭祀祖先时演唱的歌词，孔子嘲笑说：“歌词中唱到，天子祭祀祖先，诸侯在一旁助祭。在三家大夫的祭礼上，哪一点符合呢？”

孟懿子向孔子请教孝的问题，孔子回答：“无违。”后来，孔子主动向樊迟解释“无违”的意思，“生，事之以礼，死，葬之以礼。”生的时候，以礼来侍奉，过世了，以礼来安葬。孔子这么说，说明当时的贵族阶层，违礼是普遍现象，所以孔子趁机劝谏。

孔子一生的志向，就是恢复周朝初年的礼乐制度，还天下一个太平。东周为什么这么乱，根本原因就是这些贵族们违礼乱礼，把人心搞乱了。

自由平等公正法治

这个礼的具体内容是什么？它的范围非常的广泛，用今天的话来说，包含了国家的法律、法规，管理制度、社会习俗、人伦道德等等，这些都是维护社会秩序的必要内容。

有的人说，周朝的礼乐制度不是封建落后的等级制度吗？有什么好遵守的。这个说法当然没错，周朝的礼乐制度确实反映了严格的上下尊卑。礼的核心意义，《礼记》说的很明白，就是“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”。礼的功能就是尊尊而亲亲，以辈份年龄高低和血缘关系的远近来确定彼此之间的关系。

但我们不能停留在这样的认识水平，礼最根本的作用是确定社会秩序，让每一个人各安其位，各守其职，生活稳定，安居乐业。礼的具体内容会随着政治、经济、文化的发展而有不同的内容，但其核心的目的是不会变化的，就是建立一个人人可以安居乐业的稳定的社会秩序。

以西周初年的历史条件而言，当时的天下是由氏族部落联盟的形式构成的，经济的条件、文化的条件都不足以建立大一统的国家形式，以宗法血缘为纽带建立起的封建制度，恰恰是最适合当时的需要的，所以，这套制度稳定了四百年，又经过了四百年的时间，才过渡到秦始皇建立的郡县制基础上的大一统帝国。

大一统帝国虽然在政治上一统天下，但中国的经济基础是小农经济，小农经济的特色就是聚族而居，所以，虽然在政治上帝王大搞法家的统治术，但在广大的乡村地区，以孝悌为核心的儒家价值观依然统治了两千年的漫长的时间。

但今天中国的社会形态发生了根本的变化，农业、农村、农村人口不再是社会的根基，工商业、城市化已经是社会的主流。在小农经济占主导的农村社会，是熟人社会，抬头所见不是叔伯就是七大婶八大姨，儒家讲的人伦规范特别适合这样的社会形态。但在市民社会，人际关系不是熟人关系，而是陌生人的关系，今天我在这个社区，明天我可能就搬家了，今天我在这个城市，明天我可能搬到另一个城市了。新的社会形态需要新的价值观念。

工商业社会建立在人人平等，人人自由的基础上。社会主义核心价值观说的很清楚，要公平，要自由，要平等，要民主，要爱国，要敬业，要友善，所以，我们的社会秩序，也应维护这样的价值观，我们个人，也要遵守这样的社会秩序，自觉践行这样的价值观。

子曰：“仁者爱人。”儒家提倡的仁义道德是以爱与敬为底色的，这才是更为基本的普世的价值观，公平、自由、友善等等的价值观念，其背后的抽象价值，不离爱与敬两个字，如果离开了这两个字，这些价值观只能表现出冷冰冰的法律秩序。西方的法律之外还有宗教，但我们这个民族的心理不是建立在宗教的基础上，而是建立在情感的基础上，抽离了以情感为主要特色的儒家文化，对我们的民族而言，无异于精神家园迷失，人心浮于空中而无归依。

对于我们来说，我们应充分的继承传统的价值，把爱与敬贯穿日常人际交往当中，建立在平等和自由基础上的现代法制与社会风尚，我们也应遵守和适应。

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