#我的五千年#《史记》第10天：中华是如何扩大的？
原文
于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牲，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉、三帛、二生、一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。
笔记
这一段昭示中华文明如何扩大。值得掰开揉碎了看。
帝尧老了，让舜代行天子，观察天意如何。天下、天子、天意，都跟上天有关，农耕文明，风调雨顺，按照四时耕种就能有好收成，但是水灾、旱灾，总要时不时来这么一下子，完全在人力范围之外，怎么办？天意。《大明1566》干旱不下雪，嘉靖皇帝下罪己诏——上天对天子不满啦！
舜观察璇玑玉衡，也就是北斗七星，第一星天枢，第二星天璇，第五星玉衡，目的是调整对日月和金木水火土五星的观测。天象在不断变化之中，另现代天文学告诉我们，地轴的指向在缓慢变化当中，如果不修正就会影响到四时的确定。
接着舜以事类祭告天神。类通禷，是祭祀的名称。《五经异义》说不是正常时间的祭祀叫做类，临时有事跟上天说，就用这个祭祀仪式。舜再将牲放在柴上面烧，借助烟火升腾上天，祭祀六宗。
六宗，郑玄认为是星、辰、司中、司命、风师、雨师，星是五纬星，辰就是十二个月。其它是星名。孔安国认为六宗是四时寒暑。到西晋初年，因为六宗没有个标准说法，就废弃了。
舜遥祭山川，遍祭群神。山川就是五岳、四渎。
天子要名正言顺，先要祭祀。总统副总统上台，也得按着圣经，起誓。仪式感，昭告天下。
紧接着是政权交接仪式。
揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牲，班瑞。
五瑞，是诸侯，公侯伯子男所拿的玉制信符，是部落联盟首领给各个联盟部落首领的信物。尧禅让给舜，先得把五瑞收上来，然后选择良辰吉日，由舜将瑞玉授予各诸侯。这就是传承、交接仪式。
《周礼》说王执镇圭、公爵执桓圭、侯爵执信圭，伯爵执躬圭、子爵谷璧、男爵蒲璧。
这年的二月，舜东巡，到了岱山，焚烧柴祭祀天神，并依次遥祭东方诸侯境内的群山大川，这同时也是告诉东方的诸侯，自己来到了东方。
王者之所以巡狩天下，就是怕诸侯在自己的领地范围内作威作福，不听上命，为害一方百姓，要巡行问人间疾苦。
望秩山川，有讲究，《史记正义》说祭祀五岳视察三公，祭祀四渎视察诸侯。
泰山·京沪高铁必经
舜在泰山与东方部落首领会面，校正历法，同他们核对季节、月份和时日，统一音律和度量衡。
音律分阳六律和阴六吕。六律：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕：林种、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕。
度是长度，量是容量，衡是重量。一千二百黍重十二铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，所以半斤是八两，三十斤是一钧，力拔千钧的钧，四钧为一石。
历史干过统一度量衡这事，最出名的是秦始皇。下面三图分别是量、度、衡器，其中两件都是秦时期的。
商鞅方升·量器
青铜尺
秦代铜权
为什么要统一时间、度量衡？就跟如今5G标准之争一样。统一用一套时间和度量衡，当然会大大降低了整个社会的交易成本，去买个菜都担心缺斤短两的，衡量标准不一样，这生意更没法做了。影视剧中经常会有这样的镜头：特种部队在行动前都会校对一下手表，以求行动一致。但用谁的标准，本身是一种权力宣示，标准就是话语权。用了我的标准就纳入了我的体系当中，一圈一圈扩大，就有了今天的中国北京时间，就是在遥远的拉萨，跟北京有明显的时差，但用的还是北京时间。
统一时间、音律、度量衡之后，舜与东方诸侯修订五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。《周礼》记载吉礼是祭祀邦国的鬼神；凶礼哀悼邦国的忧事，跟丧葬有关；宾礼用以亲自邦国，迎来送来的讲究；军礼，跟邦国同仇敌忾，打造兴亡共同体；嘉礼是民众的礼仪，全注全译版说婚冠（成年）礼仪。
舜又制定五种玉制礼器、三种彩色缯、两种活牲和一种死禽，分别作为诸侯、卿大夫、士相见的礼品。见面礼。
五种玉器，郑玄认为就是前面提到的五瑞。全注全译版认为是珪，用作信质；璧，用作聘问；琮，用作兴土工；璜，用作征召；璋，用作发兵。琮发源于长江下游的良渚文化，传入中原被吸收，中原融会贯通。
或许不同玉器代表了不同的文化源头在中原的相遇
三种不同颜色的丝织品代表不同的身份地位。两种活牲，《史记正义》认为是羊羔和雁子。郑玄说卿执羊羔，表示他合群都是又有自己的天性；大夫执雁，大雁南去北归，等候时机才行动，象征意义。死雉是士所拿，死不失节的含义。
考古上看不到龙山文化时代有如此复杂的礼仪，但是玉制礼器肯定是有了。上文大概是太史公的赴会。迎来送往，贵贱死生，需要一些仪式、需要一些信物，打造共同体的需要，龙山文化时期大概都已经出现了。
礼毕，舜将五种玉器归还诸侯，三帛以下就不还了。
当年五月，舜到南方巡狩；八月，到西方巡狩；十一月，到北方巡狩。每到一个地方就跟见东方诸侯一样，统一行政制度，打造共同体。
中华就是这么扩大的。
原文
归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十二有州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉。
笔记
回来后，舜来到祖庙，举行最隆重的特牲祭祀礼仪。每五年，舜就要到四方巡狩一次，在四方岳山之下会见诸侯。其间四年，四方诸侯分别来都城朝见。以此，向天下宣告天子的政令，察查各地的政绩，根据功绩赐予相应的车饰和服饰。
古代车饰和服饰是身份地位的重要标志。这一点到现在都还一样，尽管已经没有礼制的严格限定。
此外，那时的通讯条件有限，宣告天子政令依靠的还是天子与诸侯来往。后来秦花力气修建弛道，罗马帝国整备道路，目的是一样，加速信息的流通，统治才有效。
尧时疆域分为冀州、兖州、青州、徐州、荆州、扬州、豫州、梁州、雍州。舜则开创了十二州，从冀州分出并州；新增幽州和营州，并疏通河道。
当时识字者少，舜以形象的方式颁布刑法，告诫百姓。五刑是刺面的墨刑、割鼻子的劓刑、断足的剕刑、毁坏生殖器的宫刑和死刑大辟。舜对于幼少、老人和蠢愚的人会以流放的形式来宽宥他们（郑玄认为宽宥是基于无识、过失、遗忘），用鞭子作为官府的刑罚工具，用槚楚作为学校的刑罚工具，罪犯可以用钱来赎刑。对于偶然过失的予以赦免，对终身不改的施以重刑。谨慎再谨慎，用刑一定要慎重。
慎刑的思想：宽宥、过失赦免、用钱赎罪……
以上基本上是农业联盟制国家治理的全部，很多就是放在今天的国际政治也可相互对照。我看到早在新石器时期逐渐形成的一系列行为范式，是中华的超级母体，也是人类的文化母体。
打完，收工。
明天，继续。
