《道德经说什么》学习笔记10

《道德经说什么》学习笔记10

一、原文

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

二、译文

身体像车一样载着魂魄，它们能不能不要分离？聚结精气以致柔和温顺，能不能像婴儿那样的纯粹呢？像玄镜照心一样清除杂念而又深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢？爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的对立变化相接触，能不能守住雌柔宁静呢？明白四达，能不能不用心机诈术呢？万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作为万物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。

三、解读

1. 第十章、十一章和十二章讲的都是虚静的道理。意思是我们把心放空了，才能够比较宁静，宁静下来才能够看清事物的本质，才能够不受外来诱惑的干扰。

2. “载营魄抱一，能无离乎？”我们的身体就像车一样，载着这个营魄，营魄抱一，两者相吻合成为一个整体。能不能够不让它们分离呢？第十章总体说是在讲灵肉不分离，就是魂魄不分离。灵与肉，中国人讲这两者叫阴阳，它们是阴阳相互融合、相互作用的两个方面且不可分离。

3. 整个《道德经》和《易经》里面，最高的一个命题就是“一阴一阳之谓道”。道和太极一样，太极包含阴阳两个方面，两个方面相互作用，参生万物。所以中国人认为阴阳两者相互作用形成万事万物。既然一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，这也就说明万事万物都有阴阳两个方面。灵魂与肉体也一样，都是阴阳的两个方面，都是不可分离的。因为人一旦魂飞魄散，也就丧失了真正意义上的生命，成了行尸走肉。

4. 第二个拿婴儿举例，继续说这种状态。“专气致柔，能婴儿乎？”老子说婴儿心无杂念，呼吸非常地专一柔和。而人一旦有私心杂念的时候，呼吸就会变粗，比如吵架的时候。所以他向往婴儿的这种虚静状态，借婴儿说事，这个专气致柔，能不能像婴儿这样呢？

5. 第三个讲照镜子。“涤除玄览，能无疵乎？”“玄”就是高。《道德经》里照的“镜子”跟平常的镜子不一样。这里的“镜子”能够照出万物，能够帮助我们站在高处把问题看得更全面，更清楚。这样我们站在高处照镜子，就能照到全身，照到内在，知道自己的问题在哪，就能对事物有一个深刻的了解，对自己的缺点有一个正确的了解，也就很容易把问题改正了。

6. “爱民治国，能无为乎？”道家讲无为，第一条就是不妄为，不瞎折腾。第七十五章第二句话，“民之难治，以其上之有为”。这里面讲的有为就是指妄为。百姓为什么难以治理？是因为上边瞎折腾，把民心折腾乱了，所以难治。另外第十六章中间讲“不知常，妄作凶”。“常”就是规律、规则。不了解事物的规律、规则，瞎折腾结果就会非常糟糕。第二条是不多为，抓住事物的关键，该为的为，不该为的事情不要穿越边界，什么事都干涉干扰。第五十七章最后讲，“我无为而民自化，我无事而民自富”，也是在翻来覆去说无为。意思是我不妄为，不多为，该我管的管，不该我管的不去干扰干涉。规则定清楚了，让百姓自我化育，自我成长，他们就会成长的很好。另外，不多事，不扰民，百姓自然也就富起来了。

7. “天门开阖，能为雌乎？”这句话讲的是我们的感官和理性思维之间的关系。我们的感官眼耳鼻舌身接触万事万物，有各种各样的感觉。口喜欢吃好的味道，眼睛要看五彩的世界。但我们不能跟着感觉走，因为我们人和动物最重要的区别就是人有理性，我们应该懂得用自己的理性思考来统帅这些感觉。而想要把这些感觉上升到理性的层面，需要一个重要的心理状态。那就是得保持内心的虚静，心无杂念，放空自己，保持内心的这种柔，这种静。第十六章开头的“致虚极”，也是讲内心放空，没有杂念，内心安宁安静，这样才能超越感官的诱惑，在理性的指导下做事。宁静，安静下来，万物静观犹自得，静下来我们才能找到才能看清事物的本来面目。静下来，我们才能找到解决问题的根本方法。

8. “明白四达，能无知乎？”“知”在《道德经》里很多地方都读成智，而智就是技巧。一个人明白四达通达事理了，知识也就多了，智慧也就高了。这时候能不能把技巧的东西去掉呢？技巧用现在的说法叫套路。一个人智慧高了，知道老靠套路靠欺骗不好，所以做事要厚道，因为厚道才是最高的聪明。另外，第三十二章开头就讲，“朴虽小，天下莫能臣”。你对待大家厚道，最后才能得到大家真正的拥戴，得到大家真正的认可。