[见成语知国学]《论语》成语集萃(3)
注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《论语·泰伯》
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！
《诗经》说：“小心谨慎啊，好像身临深渊旁，好像行走薄冰上。”从今以后，我知道自己是可以免于刑戮毁伤了！学生们！
而今而后--从今以后。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。
可以把幼小的孤儿托付于他，可以把国家的政令托付于他，面临紧要关节不会动摇屈服，这样的人是君子吗？是君子啊。
六尺之孤--没有成年的孤儿。
托孤寄命--临终前，将孤儿及重要事情相托。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
士不可以不宽宏坚毅，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才卸下重任，这不是很遥远吗？
任重道远--比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
死而后已--形容为完成一种责任而奋斗终生，意为不辞辛苦地贡献出自己的一切，到死为止的精神。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面政事。”
不在其位，不谋其政--不过问别人的事情。
才难，不其然乎？
人才难得啊，难道不是这样吗？
人才难得--要爱惜人才。
《论语·子罕》
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天若要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化。
斯文扫地--文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。
我有知识吗？没有啊。有一个浅陋的人来向我提问，我对他的问题一无所知。
空空如也--原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有或什么都没有。
颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
颜渊感叹道：“老师的道，抬头仰视，越觉其高，用力钻研，越觉其深。望过去似在前面，忽然间又似在后面。老师有步骤地引导着我，用文献来丰富我的学识，用礼节来约束我的行为，令我想停下来也不可能。我已经竭尽全力，但它如在面前高高地耸立着，虽想攀从，却觉无路可由。”
喟然叹息--形容因深有感慨而叹息。
循循善诱--善于引导别人进行学习。
欲罢不能--想要停止也不能停止。
子贡曰：“有美玉于斯，韫(yùn)椟(dú)而藏诸？求善贾（ɡǔ）而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡说：“如果有一块美玉在这里，是放在匣中藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉它啊！卖掉它啊！我等待着识货的人呢。”
待价而沽--旧时比喻等待时机出来做官，现多比喻等待有好的待遇、条件才答应任职或做事。用在证券术语上，就是在低位买进股票，等待比较高的价位卖出，从中获利。
善贾（jià）而沽--比喻怀才不遇，等有了赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
炫玉自售--比喻自夸其才以求任用或信任。
韫椟而藏--旧时比喻怀才隐退。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。“
孔子在河边，说：“流逝的时光像这河水一样呀！日夜不停地流去。”
不舍昼夜--比喻夜以继日。
逝者如斯--形容光阴如流水一去不返。
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！
庄稼有出苗而不开花抽穗的吧！有开花抽穗而不结实的吧！
苗而不秀--原用禾苗不吐穗结实，伤悼人早逝。后比喻人资质虽好，但终无成就。
秀而不实--比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
后生可畏，焉知来者之不如今也？
年轻人令人畏惧，怎么知道他们的将来比不上现在这辈人呢？
后生可畏--青年人势必超过前辈，令人敬畏。后多用于称赞有志气有作为的青年人。赞扬少年聪明努力，有光明的前途。
年富力强--形容年纪轻，精力旺盛。
岁寒，然后知松柏之后雕也。
到严寒的时候，才知道松柏是最后凋零的。
松柏后凋--比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。
岁寒知松柏--形容只有经过严冬，才知道松、柏能够耐寒。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
《论语·乡党》
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚(yín)訚如也。
孔子上朝时，与下大夫说话，显得温和快乐；与上大夫说话，显得恭敬正直。
侃侃而谈--人理直气壮、从容不迫地说话。古时候用来形容人善于交谈，有风度，含褒义。
君在，踧（cù）踖（jí）如也，与与如也。
君主临朝，孔子显得恭敬不安，仪容合度。
踧踖不安--恭敬而不自然的样子。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
他提起衣服下摆向堂上走，恭敬谨慎，好像屏气不呼吸的样子。
屏气敛息--因心情紧张或注意力集中，暂止住了呼吸。
食不厌精，脍(kuài)不厌细。食饐(yì)而餲（ài），鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪(rèn)，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
粮食不嫌舂(chōng)得精，鱼、肉不嫌切得细。粮食霉烂，鱼、肉腐臭，不吃。食物颜色变得难看，不吃。气味变得难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到饮食时间，不吃。不按定规切割的肉，不吃。调味的酱醋不合适，不吃。
食不厌精，脍不厌细--粮食越精致越好，肉类切得越细越好。
不撤姜食，不多食。
饭后留着姜不撤，但也不多吃。
适可而止--比喻做事恰到好处，或者劝诫他人做事不要太过火候、咄咄相逼。
《论语·先进》
鲁人为长府。闵(mǐn)子骞(qiān)曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国改建贮藏财货的长府。闵子骞说：“照原来的样子又怎么样呢？何必改建呢？”孔子说：“这个人不大说话，一说话就切中要害。”
言必有中--一说话就能说到点子上。
一仍旧贯--喻执照老规矩办事，没有丝毫改变。一切按照旧有的惯例行事。
由也升堂矣，未入于室也。
仲由的学问已经登入堂中，只是还没有入室罢了。
升堂入室--原来比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别，后来多用以赞扬人在学问或技能方面有高深的造诣。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问：“颛(zhuān)孙师和卜商哪一个更好些？”孔子说：“颛孙师有些过度，卜商有些及不上。”子贡说：“那么是颛孙师好一些吗？”孔子说：“过度和及不上是一样的。”
过犹不及--事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。
冉求不是我的学生。你们这些学生尽可击鼓声讨他。
鸣鼓而攻之--比喻宣布罪状，谴责或声讨。
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞(nìng)者。”
子路说：“那里有百姓，有土神谷神，为什么一定要读书才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那种强词夺理的人。”
理屈词穷--因理亏而无言以对。
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊。”
舍己为人--原指放弃自己的见解，随声附和别人。现指舍弃自己的利益去帮助别人。
《论语·颜渊》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问怎样才是仁。孔子说：“约束自己而合于礼，这就是仁。只要有一天能做到约束自己而合于礼，天下的人就会称许你是仁人。实行仁德在于自己，哪在于别人呀？”
克己复礼--约束自己，使言行符合于礼。
商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。
我听到的是这样的道理：死生自有命运，富贵在于天意。君子做事认真而没有差失，对人恭敬而合于礼，那么天下之人都是兄弟。
四海之内皆兄弟--天下的人民都像兄弟一样。
死生有命，富贵在天--万事皆由天命注定。
五湖四海--全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
必不得已而去，于斯三者何先？
如果迫不得已要去掉一项，这三者先去掉哪一项？
必不得已--形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。
惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。
可惜啊，先生竟这样来论说君子。这可是一言既出，驷马难追。
驷不及舌--比喻一句话说出来，再也无法收回，意喻说话应慎重，否则难以收回。
片言可以折狱者，其由也与？
根据单方面的言辞就可以判决案件的，大概只有仲由吧？
片言折狱--原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。
君子成人之美，不成人之恶。
君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
成人之美--成全别人的好事，也指帮助别人实现其美好的愿望。
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
君子的德行好比是风，百姓的德行好比是草。风吹到草上，草必定随风而倒。
风行草偃--比喻道德文教能感化人。
子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”
孔子问：“你说的达是什么意思？”子张回答：“在国家任官一定有名声，在卿大夫家任官也一定有名声。”孔子说：“这叫名声，而不是达。所谓达，应该是品质正直，所行合义，善于辨析别人的言语，善于观察别人的脸色，对人心存谦让。这样的人，在国家任官必定显达，在卿大夫家任官也必定显达。”
不求闻达--不追求名誉和地位。
察言观色--留意观察别人的话语和神情，多指揣摩别人的心意。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
至于那个名声，表面上似乎爱好仁，实际行为却违背仁，还以仁人自居而不加怀疑。
居之不疑--对自己所处的地位，毫不怀疑。
君子以文会友，以友辅仁。
君子用文章学问来会聚朋友，用朋友来促进仁德的培养。
以文会友--通过文字来结交朋友。
