38.楞严经浅述（十番显见离见）
38.楞严经浅述（十番显见离见）
38.楞严经浅述（十番显见离见）
最后一个十番显见。这十番显见讲的是让我们明白见性，见性是离见的，“见性离见”。它离什么见？离妄见，见性是远离一切妄见的。这里也是从两方面来讲的，一方面是从离缘讲的，一个是从离见讲的。离缘就是要远离各种因缘，离见要离各种妄见，就是见性它没有能见没有所见。
【阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。】
因为阿难听了前面的话，这时阿难的问题就来了，对佛说：世尊啊，这个妙明真心，如果真的是“非因非缘”，不是因不是缘。
【世尊。云何常与比丘。宣说见性具四种缘。】
您为什么经常跟比丘说见性必须具有四种缘呢？佛在说法的时候讲过见性需具有四种缘，阿难听到了。佛说法必须有场景的，你不能断章取义，拿着鸡毛当令箭。佛说过的话多着呢，你必须从整体看，你光单独摘那一句话来讲，可就麻烦了。
【所谓因空。因明。因心。因眼。】
哪四种缘呢？就是所谓要具备“空”，要有空间，“明”就是要有光明，需要“心”，需要“眼”，有这四缘才能成就见性。
【是义云何。】
这又是什么道理呢？这个道理怎么理解呢？他这是错误理解了见性。佛陀在这里讲见性具四种缘，不是指的妙明真心这个见性，他错误理解了。这里指的是眼识，眼识分别就需要这四种缘。
我们眼睛分别一个东西，是不是需要空间？如果把你眼睛捂住了，没有空间，你怎么能看得到？需要空间。是不是需要光明啊？需要光明的，因为有光明才能看得到。是不是需要心啊？需要心，这个心指的是第六意识心，如果没有第六意识心你怎么分别啊？你光用眼识是分别不了的，必须有第六意识，你才能分别这是张三，这是李四。你分别张三、李四，这是第六意识的作用，所以说需要心，这个心就是指的第六意识。需要眼，眼是指需要眼根，因为眼根去对色尘，然后产生识，如果相对的话，就需要光明，需要空间。这里讲的四缘生，四种缘。
其实讲这四种缘，是指从小乘角度来讲的，眼识看一个东西，需要这四种缘，四个条件。从大乘唯识学来讲是需要九种的，叫九缘生识，见性需具九种缘。我们约略来说就是四种，他讲的这四种是主要的，还有五种次要的。所以说阿难就错误理解了。
【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。】
我曾经说过，这世间一切因缘法，各种各样的相状、万事万物的形象都是因缘生因缘灭。“非第一义”是什么意思？都是方便说，不是第一义谛，不是究竟了义的说法。你可别当真，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五乘佛法，这个就是方便。其实都是方便，究竟说一乘，佛乘。佛说一乘法，一佛乘，无二亦无三，说二说三，都是方便。
到了《法华经》那里，佛就扫荡一切。《法华经》上讲了，我前边说的什么人天乘、二乘法、包括菩萨乘法都是方便说。你不是哭了嘛，好，（给你）一块巧克力。都是巧克力。小孩子哭了怎么哄他？给巧克力，巧克力是最好的方法。你再教育他，你哭是不对的，你怎么能哭呢？你哭要影响别人，对你身体也不好，于人于己都是不利的，你给他讲道理哈。你不讲还好，你越讲他越哭，这个时候得要方便说，先给他块巧克力。然后再给他讲，你为什么哭啊？你是执著，太执著了，假如你不执著，你还哭吗？越讲越麻烦，所以倒不如一块巧克力。所以在那个时候，你给他讲人乘、讲佛乘都不管用，巧克力管用。佛说几乘法，都是巧克力，一看巧克力就高兴了，吃下去心满意足。
到了《法华经》那里，以前都是巧克力，现在说句真的。到了《法华经》那里才说了真的，但是以前说的是不是真的？其实也是真的，只不过一时和一时的“真”不一样。佛在这里就说了，我以前说的这些因缘法都是权宜之计，都是哄小孩子的，这叫黄叶止儿啼，巧克力止儿啼，不是究竟了义的说法。
【阿难。吾复问汝。】
阿难，我再问你。
【诸世间人。说我能见。云何名见。】
一般世间人说我能见，什么才叫见啊？
【云何不见。】
什么叫见，什么叫不见？其实一般人是不会考虑这个问题的。看到了吗？看到了。你说什么叫见？什么叫不见？人家就会说你是不是有毛病？我们这些人是不会考虑这个问题的，只有学哲学的人他会问这些问题。
【阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。】
阿难说，世间人都是因为有日光、月光、灯光能够看到种种的色相、形象，这就叫见。如果没有这三种光明，就看不见这种形象，这叫不见。
【阿难。若无明时。明不见者。应不见暗。】
阿难啊，如果没有光明的时候，就叫不见，那就不应该能见到黑暗。有光明的时候叫见，没有光明的时候叫不见，那你既然不见了，那暗来了你能见到暗吗？肯定暗来了你就见不到暗了。
【若必见暗。此但无明。云何无见。】
如果说你能见到黑暗的话，只是没有光明了，你怎么能说不见呢？其实黑暗来了，你如果能见到黑暗，说明你也见到了。光明来了见到光明，黑暗来了见到黑暗，你不能叫不见。
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。】
阿难啊，如果在暗的时候，因为见不到光明，就叫“不见”。
【今在明时。不见暗相。还名不见。】
那么现在，在光明的时候，看不见黑暗，仍然应该叫“不见”。因为刚才不是说“不见”了嘛。
【如是二相。俱名不见。】
那么这样见明见暗，都应该叫作“不见”。你怎么说一个见，一个不见呢？
【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。】
这句话就是说，这不过是明暗两种相状、两种现象互相交替，一会光明，一会黑暗。白天光明，黑天就黑暗，是两种现象互相交替。“非汝见性于中暂无”， 并不是你的见性暂时消灭了。
【如是则知二俱名见。云何不见。】
这样我们就可以断定，可以知道，见明见暗都叫“见”，怎么能说见暗叫“不见”呢？这是反驳阿难。所以，明暗只是现象，我们这个见性跟现象没关系。
这一段实际上是分析阿难，他不是引用了佛说的话，见性需四种缘吗？需要光明，需要……才能见。但通过分析，见性跟明暗没有关系。
前面都是方便说，讲因缘就是方便说。下面就是讲究竟说。从离因缘来显示究竟说，显示第一义。前面讲非第一义，是方便的不究竟的。下面就从远离因缘这个角度来显示第一义，究竟了义的说法。
【是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。】
所以阿难，你现在应当知道，看见光明的时候“见非是明”。什么意思？这个见性不是因为光明而有，这是“明”缘。因缘嘛，不是因为“明”这个缘，这个条件，你才能看到的。这个见性不是因为光明才有的。
【见暗之时。见非是暗。】
你看见黑暗的时候，这个见性也不是因为“暗”缘才有的，这叫离缘，离各种缘。见性是远离各种缘的，跟各种缘没有关系。
【见空之时。见非是空。】
你看见这个空间的时候，这个见性也不是因为“空”缘才有的。
【见塞之时。见非是塞。】
你看见这些障碍不通的时候，这个见性也不是因为“塞”缘才有的。真正的见性远离明暗空塞这四缘，跟这些缘没关系。
那么前面讲了见性具四种缘，那是方便说。那是讲的眼识分别东西才具备那四种缘。真正的见性是远离各种缘的，这是从究竟的角度来讲。这是第一个方面。
第二个方面是远离各种见，就是远离妄见，远离能见、所见来显示见性的第一义，究竟了义。
【四义成就。汝复应知。】
“四义成就”就是说“明暗空塞”这四种缘跟见性没关系，见性是远离这四种缘的，这叫“四义成就”,就是你懂得了这个道理，你明白了就是成就了。你明白了这四种道理，见性跟这四种缘没关系。“汝复应知”，你就更应该知道下面这四句话。
【见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。】
这都是《楞严经》上的名句格言。还有前面那四句话，“诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。”这四句也是名言。
我们先看第一句“见见之时”，第一个“见”是讲真见，就是我们的真心我们的见性就是真见。这句就是讲我们这个真见，见到妄见的时候。第二个“见”就是妄见。
第二句“见非是见”第一个“见”还是真见，真见不是妄见。为什么不是妄见？下面讲了，“见犹离见”，因为这个真见是远离妄见的。远离什么妄见啊？远离能见与所见，所以这个妄见是有能所的。因为它远离能见和所见，所以说“见非是见”。真见不是妄见，也就是说真见不会堕在妄见里。像开了悟的人，因为他有真见了，他就不会随风倒，他就不会落在别人的言语里，别人说对说错，他都知道。为什么呢？因为他这个真见远离了能见、所见。而我们凡夫的妄见有能见和所见，就会有错误。
最后一句“见不能及”，这个“见”指的是妄见。这个妄见是不能够达到真见的，妄见是不能见到真见的，所以“见不能及”。因为你有能见和所见，你是见不到真见的。怎么才能见到？必须要远离能见、所见，你才能见到真见。
这四句话实际上就是点明了真见与妄见的区别，我们如何认识真见与妄见，如何见到真见。
【云何复说因缘自然。及和合相。】
你还说什么“因缘自然。及和合相”呢？因为它远离一切见，说什么因缘，说什么自然，说什么和合都是毫无实意，没有实意的。这四句话大家要好好地去把握。
【汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。】
他说阿难你们这些声闻，而且是有学声闻，就是初学声闻，见地狭小，实际上是指见识狭小。你们心量狭小，见识短浅。“无识”就是没什么见识，“狭劣”指的心智狭劣，没什么志向。
在《法华经》里面有五千退席。佛在说《法华经》之前，是先说的《无量义经》，说完《无量义经》就入了无量义处三昧，这时候就放光动地，这叫法华六瑞，现六种瑞相。这一现法华六瑞，有五千人就受不了了，他没见识过，他们就呆了。佛今天怎么了？佛变了，不是我们以前想象的那个佛了，坏了，佛变坏了，受不了，我们赶快走吧。这时候有些人说，我们是不是出来劝说一下，劝一劝别走了。佛默而不止，佛就表示沉默而不制止。
他们走了之后佛就开始讲“我今此众无复枝叶”，就是没有枝叶了全是花果，可以说无上法门了，可以说《法华经》了。这时候他先讲给根性利的，以舍利弗为代表的上根利智的阿罗汉说，一说就明白了。当然下面还有不明白的，中根弟子和下根弟子还没听明白，但是已经心生了渴仰。他一看舍利弗都授记成佛了，哎呀，我们什么时候也能得到佛的授记呢？他们心生渴仰。佛说法，就要变换一种说法。给舍利弗讲的话是直接讲，直接讲就听明白了。给下边的中根弟子，像须菩提、大迦叶这些阿罗汉们就讲个故事，通过故事，听明白了。所以心智狭劣不行，他就跑了，必须要有大愿力、大志向才能够接受佛的无上妙法。
这里佛就说阿难心智狭小、狭劣没有见识。 “不能通达清净实相”，就是对清净本来的实相、真心通达不了，认识不了，说了半天了还没听懂。
【吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。】
我现在教导你们，你们应当好好的思惟，不要怕困难，不要懈怠，要精进。佛也是要善言安慰，不要怕困难，困难都是有的，要努力向菩提道上迈进。佛说这些话是劝导他们，因为说了半天还没听懂，别学了，跑了算了。佛就在安慰他们。
到这里十番显见就结束了。前面是十番显见，再往前是七处征心，七处征心讲妄识无处，妄识非心，妄识（心）无体，讲的三无。实际上就讲了这两个问题，“三无”加“十番”。
