读《传习录》第三十天-黄以方录（2）

十一、不见不闻是良知的本体，戒慎恐惧是致良知的功夫，求学者要时刻去看自己所看不见的，去听自己所听不见的，功夫才有落实之处，天龙和尚以一指禅示机即杜绝对方的思虑（在物上事上纠缠不休），从心路理处去横超直入，达到悟的境界，手指是看得见的，道是看不见的，看不见的道就包含在看得见的事物之中，关键在于要从心中问道。

十二、致良知，必须在事上做功夫，无往而非道，无往而非功夫，倒并非天边的云霞，它就在你的身边，柴米油盐酱醋茶，担水、吃饭、睡觉、拉撒……都是下手处，志愿有多大，成就就有多大，学者学习就要立志于做圣人，没有这个心愿，便没有学习的目标和动力。

十三、孔夫子说的性相近，也就是孟子所说的性善。

十四、五官是精神的窗户，血气是五脏的使役，耳目放纵于声色，五脏就动摇不定，血气荡扬而无休止，精神驰骋而不守持，心念丛生而难以自制，这样福祸来临时，即使像山丘那样明显也无从辨晓，所以圣人爱惜自己，而不使血气、精神和心念外泄。

十五、人无不依赖自己的生命生存，但是却不知道自己的生命是什么。人无不依赖自己的知觉感知，但是却不知道自己的知觉是什么。这都是心不做主的苦痛，心如果不主宰自己的生命，就是黑白分明的东西在眼前，眼睛也看不见，就是对着耳边敲响大钟，耳朵也听不见，受到蒙蔽的不是眼、耳，而是心中的良知。

十六、心睡下了就要做梦，苟且了就要任性，使用它，就能出谋划策，虽然心是能够开动的，然而它却有所谓稳静的本能，虽然心的体用是实的，然而有时却又是虚幻的，阳明先生从本体和发用上来区分，从无到有上来辨别。

十七、阳明先生说人生之大病，只一傲字。傲与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上藐视他人，似乎自己远远超乎于知识之上，所以阳明先生告诫人民，谦为众善之基，傲为罪恶之魁，阳明先生平时虚怀若谷，以谦逊自持，所以集众善于一身，好友学生，荟于一门，创立一代心学，风靡海内，名噪一时。

十八、从始至终没有形体、四周及上下没有边际。陶治万物，贯通事理又静寂不动，浑浑沌沌，恢宏广大，像剖析毫毛的末梢那样层层剖析，也不能穷其内里，真人体察道，能够虚无、平易，清静、柔弱，纯粹素朴，不与万物混杂，不被事物缠身，不因为外物而惑扰和谐，不因为欲望而乱性情，所以他睡着时不做梦，醒来时无忧无虑。

十九、古人说道的实质是用来保养身体的，多余的部分用来治理国家，再剩下的琐碎部分用来治理天下，由此可知，帝王的功业不过是圣人的闲事，而不是用于保全身心、养护生命的道理，圣人深入思考天下大事，思考的结论是，没有什么比生命更宝贵。