2014净土大经科注－第454集
净空法师 2017年6月7日 讲于 英国
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
烦恼的正面是菩提；迷失了菩提，菩提变成烦恼
请看《大经科注》第一零一六页经文第三行。
【经】不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智。疑惑不信。
到这里是一小段。这一段说的是我们对于佛陀的智慧疑惑，无法深信所产生的过失障碍。念老在这段经文有详细的注解，供给我们做参考。
【解】“不了佛智”者，《雲鸾师略论》云，不了佛智者，谓不能信了佛一切种智，不了故，故起疑。此一句总辨所疑，下四句一一对治所疑。净影、法位、元晓诸师均同上之说，以“不了佛智”一句为总，余四为则。《净影疏》云，初言“不了佛智”此句是总，“不思等”别。佛智渊深，余不能测，名“不思智”；佛智众多，非言能尽，言“不可称”；余诸法门，知之穷尽，名为“广智”；位分高出，名“无等伦最上胜智”。
智慧，世出世间自古至今多少人在追求。佛告诉我们：智慧是自性里面本有的，只是迷失了“自性”，把智慧变成了烦恼。也就是说智慧迷了就是烦恼；烦恼觉悟了智慧又还原、又回来了。所以大乘教里常说“烦恼就是菩提”，烦恼的正面是菩提；迷失了菩提，菩提变成烦恼。烦恼无量无边，因为智慧无量无边。
怎么迷了？佛在经上常说“一念不觉”，本来是“觉”的，现在变成“不觉”。这句话说得好，“一念不觉”自性就迷了，“自性本觉”就不见了，“不觉”就现前，与万事万物迷失了。换句话说，我们只要把“本觉”找回来功德就圆满了。为什么它“不觉”？“一念”，“真心自性”没有念头，无缘无故、不知不觉起了个念头，念头起了之后不能立刻了断，让它念念发展就变成“无明”。“无明不觉生三细”，“三细相”出来了；“境界为缘长六粗”。“三细相”根本就是“无明”。
祖师这个地方说得好，道理要是明白了，那就要把“本觉”找回来。怎么找？放下“一念”就大彻大悟。
智慧、禅定、戒律不是外来的，全是自性本有的，外边求不到
一定要知道“自性”里头没有念头。我们现在养成了习惯，前念灭后念生，一个接着一个，它不断，叫“相续相”，这个相是错误的，我们无始劫以来迷失自性之后就没有离开这个“相续相”，无论是在十法界还是六道轮回，苦不堪言。真正放下了，回归自性，“一念不生”就回归自性了。
回归自性跟着现前的是什么？是“戒”、是“定”，就是“戒定慧”三学。“自性”本自具足，不是外来的；智慧不是外来的；禅定也不是外来的；佛所制定的一切戒律也不是外来的，全是自性里头本来就有的。所以它难不难？不难。
我们今天感觉到很难，持戒很难，是什么？养成不良的习惯，所谓习惯成自然，感觉到很难，放不下。愈是放不下还愈想放下，愈想放下还愈放不下。
这几种智慧念公慈悲收集这些参考资料，完全写在这个地方。“不思智”、“佛智”众多，非言能尽，这叫“不可称”。跟佛在一起，不问他的时候，他保持一个正常的现相，圆满觉悟的现相是在定中；你有问，他就给你解答，解答完之后他又回归本位。
回归本位，《般若经》上所说的“般若无知”，“无知”是他的本位；起作用，“无所不知”。凡夫、圣人、初住到等觉称“圣”，这些菩萨们有疑惑向佛请教，如果真的疑惑，他是开悟了，小悟、大悟，不知道多少次了，没有到大彻大悟，大彻大悟跟佛就相同了，没有到大彻大悟不一样，还有很多问题要请教。
挑选跟我有缘、契我根机的佛经学习和力行是真修行
佛经都是由当机。“当机”是什么？他出来请教。
“当机”有两种。一种是明知故问。为什么？他自己知道，众生不知道，他出来向佛请教，佛这一说众生明白了，这些没有开悟的人明白了。这个明白叫“解悟”，是听佛说的、听菩萨说的、听善知识说的，明白了；不是自己的，就是不是自己悟的。自己悟的有受用，得受用。不是自己悟的，它能帮助你修行。
像我们现在一样，疑问很多，怎么办？佛说这么多经典，我们在这个里头精挑细选，选跟我有缘的、契我这一类根机的。这是佛法在六道众生这个层次宣扬，依照佛所说的方法去做，那叫修行。
有解、说得头头是道，但无戒、无行等于白费工夫！
“修行”修什么？修戒，修定，“因戒得定，因定开慧”。“戒”的作用大！如果我们不从“戒”下手，只从经教，解门，有解无行，很会说，说得头头是道，一条也没做到。“孝养父母”属于“戒”，“尊敬师长”也属于“戒”，没有做到，佛法的利益没得到；要是真正做到，佛法的利益就得到了，纵然没有开悟，它能帮助你升天。
“戒”是善，没有恶。断恶修善，虽然出不了六道轮回，六道轮回里面很复杂，有善报，二十八层天，善报；有恶报，地狱、饿鬼、畜生。人道恰在当中，这是一个特别的缘分，完全看缘。如果遇到善缘，他走的是善道；遇到恶缘，走的是恶道。
中国古代用圣贤教育的方法产生了盛世
在古代，我们可以说善缘多、恶缘少，人道的环境还不错，中国的历史很完整，从司马迁将古代的传说用文字写出来留传给后世，《史记》属于通史。
秦汉以后国家对这个很重视，设有专门的人才来负责任写历史，断代史，一个朝代、一个朝代，我们今天讲的《汉书》，汉朝的；《三国志》，汉朝末年，魏、蜀、吴三国；唐代有《唐书》；宋代有《宋史》；一直到今天，《清史》写出来了。
“史”是什么人的？下一个朝代，他没有顾忌了，不是在同一个时代，同一个时代有很多忌讳，不能写的，下个朝代这才公正。史书里头所记载的事实真相，在这个里面我们看到，每个朝代太平盛世的时间多，动乱的时间少，这是事实。
盛世是正常的，用什么方法？教育。谁来教？家庭肩负起教育，国家只是用考试的方法，选拔人才，为国家、为社会、为大众服务，五千年没有间断。
所以我们相信，中国历史称为“信史”，确确实实可以相信，不是随便说的。写历史的人大公中正，没有偏私，该赞叹的，不喜欢的人也要赞叹，所谓的“褒贬”。
真实智慧，多少人在世的时候施展他的才华为众生服务，积功累德；不在位的人，多半从事于教学，著书立说流传给后代，这是中国传统文化，五千年没中断。
大乘佛法四种智慧真的能保佑地球恢复正常、人心回头是岸
近代人这一百年，距离我们一百年，当时这些人把教育疏忽了，跟五千年历史没有接上头。什么原因？中国跟西方人发生关系了，中国在亚洲、在东面，欧洲在西面。西洋人走向科学技术，发明机器，中国跟西方往来了，到西方求学的人多了，回到中国，说中国不够强是因为没有科技，主张全盘西化，统统要向西方学习，自己东西完全抛弃不要了，认为那没有价值，造成今天的现象。
今天是全世界的动乱，只要是有人居住的地方，人与人之间为什么动乱？争，竞争、斗争、战争，这一百年来没停止过。尤其是最近的五十年，半个世纪，前面发生一次世界大战，接着第二次世界大战。现在的核武，一枚飞弹可以毁灭十几个城市。所以，人类有能力毁灭地球，这桩事情非常可怕！怎么解决？西方的学者告诉我们，解决二十一世纪的问题，现在是二十一世纪，我们进入二十一世纪，今年是第十七年，二０一七。我们看到很好的现象，要把自己传统文化找回来，好！西方的学者都相信，只有中国孔孟学说，大乘佛法，能帮助地球的社会，恢复安定和谐。这条路是非走不可！不走，地球上的危机重重，谁也不能把握。
大乘佛法今天讲的这四种智慧——“不思议智”、“不可称智”、“大乘广智”、“无等无伦最上胜智”，这些智慧真的能保佑地球恢复正常、能保证人心回头是岸，决定不能争。从哪里做起？从自己做起，这是关键。
中国人讲“修身”，身怎么修？
中国人讲的“修身”，身怎么修？从“诚意”、“正心”。“诚意”、“正心”，“诚意”能入门，“正心”能圆满。我们的心不正、意不诚，用什么方法？用“看破”、“放下”。
“诚意”就是我们平常讲的“真诚”。
“正心”是什么？“正心”浅而言之，自己的良心。或者说得更深一点，“正心”是自己的“真心”。这不是假的，是自己的本性。更好懂，就是“自性”。只要这个心“一发”，恭喜你，“戒定慧三学”轻而易举你就具足，为什么？本来具足。惠能大师开悟说了五句话，那就是“真心”。“本自清净”，“真心”是清净心，没有染污，没有邪念，没有妄想，是你的本性，人人都有，而且都相同，都圆满，只是我们迷了，迷在“五欲六尘”里头。“五欲”——财，色，名，食，睡；“六尘”——色，声，香，味，触，法。被这个东西迷了。
“五欲六尘”是物质，我们不知道它是假的，把它当真，以为它真的存在、它真的会长久，不知道刹那生灭，刹那生灭只有在大乘经上有，今天量子力学说明了。
这五种智慧是法身菩萨具足的，如来果地上成就了究竟圆满，它不是从外来的。要我们不断地放下，会发现智慧不断地成长，实在讲不是成长，自性智慧向上提升，起作用了，这个作用就是身修。什么“身修”？“戒”：“三皈”、“五戒”、“十善”，戒律。戒律是性德，“自性”本有的，不是从外来的。教育是启发，帮助你启发，是“自性”本自具足的清净心、平等心、慈悲心。
平等，菩萨，平等到什么程度？“一体”，确实肯定了，不再疑惑，遍法界、虚空界万事万物跟我“一体”、是同一个“自性”变现出来的。
能大师末后一句话说“何期自性，能生万法”，整个宇宙无量无边的一切法哪来的？“自性”现的。就像作梦一样，梦中自心现境界，作梦的时候把它当真，等到早晨醒过来梦没有了，才知道做了一场梦。
六道轮回、十法界是梦。学佛大彻大悟了，回归自性，梦醒了，梦醒了那个境界叫“一真法界”，只有这一个是真的，除这个之外全是假的，叫“一真”。这名词术语里头含义很深，佛菩萨圆满地归了“一真”，回归“一真”；法身菩萨开始回归，还没有圆满。把这些不圆满的，佛说出五十个等级，“十信、十住、十行、十回向、十地”，“十地”以上是“等觉”，差不多跟佛相等，还差一点，这最后“一品生相无明”，这“一品无明”破了，成佛了，那就不是菩萨，称他作“佛陀”。
胡小林用“一门深入，长时熏修”，六年功夫无师自通
我们把念老的文读一遍：
【解】唐海东元晓师更于余之四句，配当四智。如《宗要》云：“此言‘佛智’，是总标句。下之四句，各显四智。‘不思议智’者，是成所作智。”
大乘教里头常说的“转八识成四智”，这是真的菩萨，不是假的，为什么？他们超越六道、超越十法界了，是这个阶层的人了，他们不疑惑了。
六道凡夫在哪里？在阿赖耶识里头。《大乘起信论》把阿赖耶的三细相讲得很清楚，也是学佛的人不能不读的一部圣典，这门课应当开。开这门课，我可以找胡小林居士来讲解，每天四个小时，一个月圆满，一百二十堂课，他讲得很活泼，我听过。用了六年功夫，无师自通，就是用的“一门深入，长时熏修”。
六年一部论——《大乘起信论》，每天读十遍，“读书千遍，其义自见”。
第一个一千遍念完，我告诉他：你从头到尾讲一遍，不要看任何人注解，你把你所悟的说来听听，他讲了。
第二次，就是第二个一千遍，念完之后讲第二遍，从头到尾再讲一遍，他非常欢喜，领悟得更深、看得更广，跟第一遍完全不一样。
再念第三遍，第三个一千遍念完了，他到香港来看我，我让他在摄影棚里头讲一遍，录了一套带子下来。这套带子分量很大，我没听完，听过当中几段，讲得好！
中国企业到哪里找这种老板？
他是个企业老板，早年经营非常辛苦，过的不是人的生活，以后跟我学佛，我教他学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》，他真干，很难得，得受用。于是把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要求他公司的职员（他公司大概有一二百人）每个人都学习，每个人都像他一样落实，把公司的过去这些制度章程完全作废，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来管理公司，做得非常成功！
每天到公司上班只要一个小时，他事情处理完就没事了，公司职员人人负责，都把公司当做自家，老板当做家长，这就是《大学》里头讲的“齐家、治国、平天下”。“齐家”了，所以他时间有了，有时间读书了、有时间念佛了，经营的事业一年比一年好，整个公司自己可以不要管了，人人都负责，尽忠职守，公司的利润大家分，所有员工都分，对员工照顾无微不至，家人生病住医院，费用完全公司拿，公司把他们每个家庭，都是亲戚朋友，照顾到无微不至。
职员们工作好，到哪里找这种老板？这个老板也是他们自己一生的见证，早年跟晚年完全不一样。早年脾气暴躁，见到员工都是骂、都是责备，没有奖励的；学佛之后完全变了，把那些人全部都带着学佛，可以说，他现在用儒、用佛来经营事业，这是真正的智慧。智慧管用，发脾气不管用，人心向背。
学习经教而不能够在实际生活里做一个回头转，白学！
在这个地方就能看得清楚、很明白，元晓师讲的这个“四智”，“不思议智”是“成所作智”，“转八识成四智”：“转阿赖耶为大圆镜智”；“转末那识为平等性智”，“末那”不平等，转过来就“平等性智”；“转第六意识为妙观察智”，“转前五识（眼耳鼻舌身）为成所作智”。
“转八识成四智”，这是菩萨，“八识”完全转成“四智”，就是法身菩萨，跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同一个等级。
教下“转识成智”，你能不能转得过来？眼耳鼻舌身转过来之后，眼见不是“眼识见”、不是“意识见”。“意识见”有分别，“末那见”有执着，就是第七识，第七识“执着”，第六识是“分别，”阿赖耶落谢种子，你所见到、听到的印象，这些资料档案全在阿赖耶，阿赖耶是仓库、是档案室，统统储存在那个地方，不定什么时候遇缘它起作用。过了十年、二十年，想起二十年前做的事情，怎么想出来的？阿赖耶识有档案，就调出来了，对比一下，起这些作用，这些“四智”人人都有。
可是我们今天不是“智”，是妄想、分别、执着。第六意识是“妄想”；第七是“执着”；“阿赖耶”是个仓库，这里面全是虚妄的境界，没有一样真实，转过来之后叫“四智菩提”，是你自己的本来的面目，这一点要知道，所以人人都有。
佛叫我们修行，就是教我们“转识成智”，这教下的；念佛人叫“一心不乱”，“转识成智”就是“一心不乱”。
学教，学习经教了，而不能够在实际生活里面做一个回头转，不起作用！这教只是善心善言，顶多帮助你生天，不能往生。这个不能不知道。要照宗门、教下讲成就，你还是凡夫，你不能成就。成就要修行，你缺少修行，你没有干，这个重要！
净宗的好处就是一句佛号全包括了，“转识成智”也在一句佛号里头，你只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，好！难得！所以它成就快。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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